apa itu tabligh??

Nama yang disebut-sebut Masyarakat Antarabangsa itu sebenarnya tidak tahu dari mana asalnya, kerana mereka bukanlah Persatuan ataupun Pertubuhan NGO seperti PAS, ABIM, HIZBUT TAHRIR dan lain-lain. Mereka juga tidak pernah mendirikan papan tanda di tempat-tempat dan masjid-masjid mereka yang mengisytiharkan nama mereka “TABLIGH”.

Mereka juga tidak pernah menerbitkan majalah atau surat khabar seperti Persatuan-persatuan yang lain. Dan yang lebih menarik, mereka tidak meminta dana atau derma dari sesiapa pun, tiada tampalan poster untuk meminta derma fi sabilillah, apatah lagi tabung dan penaja. Ini kerana mereka benar-benar berjuang di jalan Allah s.w.t dengan menginfakkan(mengorbankan) harta,diri dan masa mereka sendiri, sebagaimana yang telah dilakukan oleh sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w.

Maulana Ilyas Rahmatullah alaih(pembangkit usaha Dakwah Rasulullah s.a.w) pernah ditanya orang akan nama jemaah ini, maka jawab beliau: “Jika saya disuruh menamakan Jemaah ini, maka akan saya namakan Jemaah Penggerak Iman (Harakatul Iman), tetapi kita tidak boleh menambah nama dalam Islam”.
Salah seorang ulama mereka Syaikh Maulana Jamil di dalam ceramahnya mengatakan : “Jangan mengatakan kita orang tabligh kerana perkataan itu memecah belah umat Islam”.

Oleh itu, anda janganlah hairan dengan akhlak dan sifat mereka, yang langsung tidak menginginkan kemasyhuran dan kebanggaan, apatah lagi kuasa, harta dan pangkat yang memabukkan manusia. Wallahu A'lam

apa itu tabligh

Jemaah Tabligh bukan pergerakan seperti Ikwan atau HT. pada hakikatnya golongan yg faham kewajipna berdakwah. Dan yang faham segala kemungkaran kerosakan atas muka bumi adalah berpunca dakwah yang ditinggalkan. Ini usaha mnyatukan ummat dan bgi ummat faham Dakwah adalah wajib.

usaha ini macam anai2 tau2 bangunan yg strong dah runtuh..
usaha ini bukan usaha yang heboh2.. tp hasil xde.
satu2 nya usha yg x gunakan media sbagai perantaraan yg punyai paling banyak org yang buat usaha
nak faham usaha ini kna kluar. baru boleh faham stakt tngk dari luar mmng x nmpk..

"The Niqaab in light of the Holy Quran and Sahih Hadith and in the Opinions of the great scholars....·

From the Quran.....··(This tafseer is Agreed upon by Ibn Kathir, Al-Qurtabi and At-Tabari)·
The Noble Qur'an ........·

Surah
Al-Ahzaab, Verse #59·

º‘O
Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers
to draw their cloaks ("Jalabib") veils all over their bodies
(screen themselves completely except the eyes or one eye to see the way
Tafseer Al-Qurtabi) that is most convenient that
they should be known (as such)
and not molested: and Allah is Oft-Forgiving Most Merciful."º08º·Surah
An-Nur, Verses #30 and #31·

º‘And
Say to the believing women to lower their gaze (from
looking at forbidden things), and protect their private
parts (from illegal sexual acts)
and not to show off their adornment except only that which is apparent
(like
both eyes for necessity to see the way, or outer palms of hands or one
eye or dress like °veil, gloves°, head cover, apron),
and to draw their veils all over Juyubihinna (i.e.
their bodies, °faces°, necks and bosoms) º08º

·From
the Hadith.....·



·Sahih
Al-Bukhari Volume 6, Book 60, Hadith # 282·

ºNarrated
Safiya bint Shaiba ·(··Radhiallaahu
Ánha)· "Aisha
·(··Radhiallaahu
Ánha)· used
to say: "When (the Verse): "They should draw their veils over their necks
and bosoms," was revealed, (the ladies) cut their waist sheets at the edges
and° covered their faces° with the cut pieces.º08º
·Sahih
Al-Bukhari Volume 1, Book 8, Hadith # 368·

ºNarrated
'Aisha ·(Radhiallaahu
Ánha)·
Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam)·
· ·
used to offer the Fajr prayer and some° believing women covered with
their veiling sheet°s used to attend the Fajr prayer with him and then
they would return to their homes °unrecognized °. º08ºShaikh
Ibn Uthaimin in tafseer of this hadith explains "This hadith makes it clear
that the Islamic dress is concealing of the entire body as explained in
this hadith. Only with the complete cover including the face and
hands can a woman not be recognized. This was the understanding and
practice of the Sahaba and they were the best of group, the noblest in
the sight of Allah (swt) with the most complete Imaan and noblest of characters.
so if the practice of the women of the sahaba was to wear the complete
veil then how can we deviate from their path? (Ibn Uthaimin in the book
"Hijaab" page # 12 and 13)
·Sahih
Al-Bukhari Volume 1, Book 4, Hadith # 148·

ºNarrated
'Aisha ·(Radhiallaahu
Ánha)·:
The wives of Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· · · used to go to Al-Manasi, a vast open
place (near Baqia at Medina) to answer the call of nature at night. 'Umar
used to say to the Prophet "Let your wives be veiled," but Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam) · did not do so. One night
Sauda bint Zam'a the wife of the Prophet went out at 'Isha' time and she
was a tall lady. 'Umar addressed her and said, "I have recognized you,
O Sauda." He said so, as he desired eagerly that the verses of Al-Hijab ·
(the observing of veils by the Muslim women) · may be revealed. So Allah
revealed the verses of "Al-Hijab"· (°A complete body cover excluding the
eyes)°.·º08º
Tirmidhi with a SAHIH chain reports...

º"Rasulullah· · ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· · · said “°All of
a woman is ‘awrah.°” º08ºº(Shaikh
Muhammed Salih Al-Munajjid quotes this hadith narrated by Tirmidhi
with a sahih isnaad and says this is a direct hadith from Rasulullahºffº
º·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam ) · and has made it clear that
a woman must cover everything including the face and hands!)ºffº
·Abu
Dawood Book 14, Hadith # 2482·

ºNarrated
Thabit ibn Qays ·(Radhiallaahu
Ánhu)·:
A woman called Umm Khallad came to the Prophet ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· while she was veiled.
She was searching for her son who had been killed (in the battle) Some
of the Companions of the Prophet ·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· said to her: You have come here asking
for your son °while veiling your face? She said: If I am afflicted with
the loss of my son, I shall not suffer the loss of my modesty.°
Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam)·
said: You will get the reward of two martyrs for your son. She asked: Why
is that so, oh Prophet of Allah? He replied: Because the people of the
Book have killed him.º08º
·Abu
Dawood Book 32, Hadith # 4090·

ºNarrated
Umm Salamah, Ummul Mu'minin ·(Radhiallaahu
Ánha)··:·
When the verse "That they should cast their outer garments over their persons"
was revealed, the women of Ansar came out °as if they had crows over
their heads° by wearing outer garments.º08º
·Abu
Dawood Book 32, Hadith # 4091·

ºNarrated
Aisha, Ummul Mu'minin ·(··Radhiallaahu
Ánha) · "May
Allah have mercy on the early immigrant women. When the verse "That they
should draw their veils over their bosoms" was revealed, they tore their
thick outer garments and made veils from them. º08ºIbn
Hajar Al-Asqalanee, who is known as Ameer Al-Mu'mineen in the field of
Hadith, said that the phrase, "covered themselves", in the above Hadith
means that they "covered their faces". ·[Fath Al-Bari].·
·Imaam
Malik's MUWATTA Book 20 Hadith # 20.5.16·

ºYahya
related to me from Malik from Hisham ibn Urwa that Fatima bint al-Mundhir
·(Radhiallaahu
Ánha)·
said, "We used to veil our faces when we were in Ihram in the company of
Asma bint Abi Bakr As-Siddiq ·(··Radhiallaahu
Ánha)·. "Thisº08ºº
again proves that not only the wives of Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· · · wore the Niqaab and that even
though in Ihram women are not supposed to wear Niqaab but if men are there
they still have to cover the face.ºffº
·Abu
Dawood Book 10, Hadith # 1829·

ºNarrated
Aisha, Ummul Mu'minin: ·(Radhiallaahu Ánha)·
who said, "The riders would pass us while we were with the Messenger of
Allah· · ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam)··.·
When they got close to us, we would draw our outer cloak from our heads
over our faces. When they passed by, we would uncover our faces.º08º

ºRecorded
by Ahmad, Abu Dawood and Ibn Majah, Narrated 'Aisha. [In his work Jilbab
al-Marah al-Muslimah, al-Albani states (p. 108) that it is hasan due to
corroborating evidence. Also, in a narration from Asma · {who was not
the wife of Rasulullah (Sallallaahu Álayhi Wasallam)},· Asma also
covered her face at all times in front of men.] Shaikh Ibn Uthaimin
in his tafseer of this hadith explains "This hadith indicates the compulsion
of the concealing of the faces as an order of Shariah, because during the
Ihram it is "wajib" (compulsory) NOT to wear the Niqaab. So if it
was only mustahab (recommended) to cover the face then Aisha and Asma (Radhiallaahu
Ánha) would have taken the wajib over the mustahab.
It is well known by the Ullima that a wajib can only be left because of
something that is also wajib or fardh. So Aisha and Asma ·(Radhiallaahu
Ánha) ·covering the face even in Ihram in the presence
of strange (ghairMahraam) men shows that they understood this to be an
act that was wajib or fardh or they would not have covered the face in
Ihraam.ºffº
·Sahih
Al-Bukhari Volume 7, Book 72, Hadith # 715·

ºNarrated
'Ikrima ·(Radhiallaahu Ánhu) ·narrates
"Rifa'a divorced his wife whereupon 'AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi
married her. 'Aisha said that the lady (came), wearing a green veil." º08ºIt
is a very long hadith but the point is the women of Sahaba wore the full
veil.
·Sahih Al-Bukhari Volume 1, Book
8, Hadith # 347·

ºNarrated Um 'Atiya ·(Radhiallaahu
Ánha)· We were ordered (by Rasulullah
'·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· to
bring out our menstruating women and veiled women in the religious gatherings
and invocation of Muslims on the two 'Eid festivals. These menstruating
women were to keep away from their Musalla. A woman asked, "O Allah's Apostle
' What about one who does not have a veil · (the veil is the complete cover
with only one eye or two eyes showing)·?" He said, "Let her share the veil
of her companion."º08º ºShaikh
Ibn Uthaimin in tafseer of this hadith explained "This hadith proves that
the general norm amongst the women of the Sahaba ·(Radhiallaahu
Ánhuma)·
was that no woman would go out of her home without a cloak, fully concealed
and if she did not posses a veil, then it was not possible for her to go
out. it was for this reason that when Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· ordered them to go to the Place
for Eid Salah, they mentioned this hindrance. As a result Rasulullah
·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· said that someone should lend
her a veil, but did not say they could go out without it. If Rasulullah
·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· did not allow women to go to
a place like the Eid Salah, which has been ordered by Shariah for women
and men alike, then how can people let women to out to market places and
shopping centers without where there is open intermingling of the sexes,
without a veil. (by Shaikh Ibn Uthaimin in the book "Hijaab" page
# 11)ºffº
·Sahih
Al-Bukhari Volume 8, Book 76, Hadith # 572·

ºIn
the end of this very long hadith it quotes Anas ·(Radhiallaahu
Ánho)·
rates from Rasulullah
·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· "and if one of the women of Paradise
looked at the earth, she would fill the whole space between them (the earth
and the heaven) with light, and would fill whatever is in between them,
with perfume, °and the veil of her face is better than the whole world
and whatever is in it."° º08ºThis
show that even the women of Junnah have veils and the word veil is what
covers the face (niqaab).
·Abu
Dawood Book 33, Hadith # 4154, Agreed upon by Nasai·

º Aisha(Radhiallaahu
Ánha)º08º
narrates that on one occasion a female Muslim wanted to give a letter to
the Holy Prophet ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)·, the letter was
delivered to the Holy Prophet ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· °from behind
a curtain.°

ºNote: Quoted in the famous book
Mishkaat.
Here
the Mufasereen of hadith have explained that the hadith where women came
up to Rasulullah
·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· · · face to face were before the
ayah "And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from
behind a screen, that is purer for your hearts and for their hearts." (Surah
Al­Ahzâb ayah # 53) And this hadith proves this order is
for the whole Ummah not just for the wives of Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)!·ºffº
·Abu
Dawood Book 2, Hadith # 0641·

ºNarrated
Aisha, Ummul Mu'minin · (Radhiallaahu·· Ánha)·
"Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam) ·
said
"Allah does not accept the prayer of a woman who has reached puberty unless
she wears a veil."º08º
·Sahih
Al-Bukhari Volume 9, Book 89, Hadith # 293·

ºNarrated
'Aisha ·(Radhiallaahu Ánha)·
· ·
Utba bin Abi Waqqas said to his brother Sa'd bin Abi Waqqas, "The son of
the slave girl of Zam'a is from me, so take him into your custody." So
in the year of Conquest of Mecca, Sa'd took him and said. (This is) my
brother's son whom my brother has asked me to take into my custody." 'Abd
bin Zam'a got up before him and said, (He is) my brother and the son of
the slave girl of my father, and was born on my father's bed." So they
both submitted their case before Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)·. Sa'd said, "O Allah's
Apostle! This boy is the son of my brother and he entrusted him to me."
'Abd bin Zam'a said, "This boy is my brother and the son of the slave girl
of my father, and was born on the bed of my father." Rasulullah· · ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· said, "The boy is for
you, O 'Abd bin Zam'a!" Then Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· further said, "The child
is for the owner of the bed, and the stone is for the adulterer," °∙Rasulullah
∙°°(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)∙ then said to Sauda
bint Zam'a, "Veil (screen) yourself before him,"
∙when
he saw the child's resemblance to 'Utba. The boy did not see her again
till he met Allah. note°º08ºº:
This hadith proves Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam)·
· ·
did infact order the veil to be observed.ºffº
·Sahih
Al-Bukhari Volume 7, Book 65, Hadith # 375·

ºNarrated
Anas ·(··Radhiallaahu
Ánhu) · I
know (about) the Hijab (the order of veiling of women) more than anybody
else. Ubai bin Ka'b used to ask me about it. Allah's Apostle became the
bridegroom of Zainab bint Jahsh whom he married at Medina. After the sun
had risen high in the sky, the Prophet invited the people to a meal. Rasulullah
·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· remained sitting and some
people remained sitting with him after the other guests had left. Then
Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi Wasallam)·
got up and went away, and I too, followed him till he reached the door
of 'Aisha's room. Then he thought that the people must have left the place
by then, so he returned and I also returned with him. Behold, the people
were still sitting at their places. So he went back again for the second
time, and I went along with him too. When we reached the door of 'Aisha's
room, he returned and I also returned with him to see that the people had
left. Thereupon °Rasulullah °°·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· hung a curtain between
me and him and the Verse regarding the order for (veiling of women) Hijab
was revealed.°º08º
·Abu
Dawood Book 32, hadith # 4100·

ºNarrated Umm Salamah, Ummul Mu'minin· ·
·(Radhiallaahu
Ánha)·: I was with Rasulullah ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· while Maymunah
was with him. Then Ibn Umm Maktum came. This happened when we were ordered
to observe veil. Rasulullah· · ·(Sallallaahu
Álayhi Wasallam)· said: Observe veil
from him. We asked: oh Rasulullah! is he not blind? He can neither see
us nor recognize us. Rasulullah ·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· said:
Are both of you blind? Do you not see him?º08º


The
opinions of the great scholars about the Niqaab...


º ·From
the Sahaba (Radhiallaahu Ánhuma)
.......·º08º
ºIbn
Ábbaas ·(Radhiallaahu Ánhu)··,·
·who
was one of the most knowledgeable companions of Rasulullah (Sallallaahu
Álayhi Wasallam), Rasulullah (Sallallaahu Álayhi Wasallam)
even made duwaa for him saying "O Allah, make him acquire a deep understanding
of the religion of Islam and instruct him in the meaning and interpretation
of things."·ºffº

ºIbn
Jarir ·(Rahimahullah)· with an
authentic chain of narrators has quoted Ibn Abbaas' ·(Radhiallaahu
Án)· opinion was "that the Muslim women are
ordered to cover their head and °faces° with outer garments except
for one eye." · (This is quoted in the Ma'riful Qur'an in the tafseer of
Surah Ahzaab ayah # 33, with reference of Ibn Jarir with a °sahih°
chain of narrators).· º08ºThe
Tabiee Ali Bin Abu Talha explained that this was the last opinion of Ibn
Abbas and the other opinions quoted from him were from before Surah Al-Ahzaab,
Verse #59 and the order of the "Jalabib".
Shaikh Ibn Uthaimin commented
on this saying of Ibn Abbaas (Radhiallaahu Ánhu) by saying "This
statement is "Marfoo" and in shariah that is the same category as a hadith
which is narrated directly from Rasulullah (Sallallaahu
Álayhi Wasallam). The quote of
Ibn Abbas is quoted by many tabi'een like Ali Ibn Abu Talha and Ibn Jarir
in Ma'riful Quran by Mufti Muhammad Shafi vol.7 pg.217 and also in Tafseer
Ibn Jarir, Vol. 22, pg.29 and also by Imaam Qurtabi all with SAHIH Chains
and explained in the book "Hijaab" by Ibn Uthaimin, Page # 9 and authenticated
in the book "Hijaab wa Safur"by Shaikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (Rahimahullah)
on page #11 and by Shaikh AbdulAziz bin Bazz (Rahimahullah) on page
# 55 and 60 )
ºAbdullah
Ibn Mas'ud ·(Radhiallaahu Ánhu) Who was
known as the most knowledgeable Sahabi in matters of Shariah. He
became Muslim when he was a young kid and ever since that he stayed
with Rasulullah (Sallallaahu Álayhi Wasallam) and gained the understanding
of Quran from him. Umar Ibn Khattab (Radhiallaahu Ánhu) said
about him "By Allah, I don't know of any person who is more qualified in
the matters dealing with the Quran than Abdullah Ibn Mas'ud"·ºffº

Explained,
the word Jilbaab (as mentioned in the Quran Surah Ahzaab ayah # 59 ) means
a cloak which covering the entire body °including the head, face
and hands. °º°(Quoted°
from Ibn Taymiyyah ·(Rahimahullah)· in his book on fatwaas
Page# 110 Vol # 2 and By Shaikh Ibn Uthamin in the book Hijaab Page # 15)ºffººAisha
ºffº·(Radhiallaahu Ánha)· Stated
that in verse 30 and 31 of Surah An Nur "What has been allowed to be shown
is the hands, bangles and rings but the °face must be covered°.º(Quoted
by Shaikh Abdul A'la Maududi in the book Purdah P# 195 and in his Tafseer of
Quran under the tafseer of Surah An Nur)ºffº
ºAbu
Ubaidah Salmani ·(Radhiallaahu Ánhu)·,
an
other well known Sahabi is quoted saying ºffºº"Jilbaab
should fully cover the women's body, so that nothing appears but one eye
with which she can see." (Tafseer Al-Qurtubi) And In the time of Rasulullah
(Sallallaahu
Álayhi Wasallam) "The women used to don their
cloaks (Jilbaabs) over their heads in such a manner that only the eyes
were revealed in order to see the road." º08º(The
Book "Hijaab" page # 9)




ºUbaida
bin Abu Sufyan bin al-Harith·('Radhiallaahu Ánhu'
An' Other well known and knowledgeable Companion of Rasulullah )·ºffº
ºImam
Muhammad bin Sirin ·(Rahimahullah) One of the most
knowledgeable tabi'een)·º08º said º"When
I asked Ubaida bin Sufyan bin al-Harith ·('Radhiallaahu An')
· how the jalbaab was to be worn, he demonstrated it to me by pulling
a sheet of cloth over his head to cover his entire body, leaving the left
eye uncovered. This was also the explanation of the word 'Alaihinna in
this verse" º08º(Commentary
by Ibn Jarir and Ahkam-ul-Quran, Vol.3, p.457 also in "hijaab wa Safur"
quoted by Shaikh AbdulAziz Bin Bazz under the chapter of his fatwaa on
hijab on page #54)From
the Tabi 'een.. º·Hassan
Al Basri (Rahimahullah) ·ºffºStates
in his tafseer of the Surah
An-Nur, "What a woman is allowed to show in this Ayah implies to
those outer garments (not the face or hands)· ·which the woman puts on to
cover her internal decoration (her beauty).º(Quoted
in the book "Purdah" P#194 )ºffº
º·Ibn
Jarir (Rahimahullah) Quotes the
opinion of Ibn Ábbaas
(Radhiallaahu
Ánhu)·ºffº

"Allah
has enjoined upon all Muslim Women that when they go out of their homes
under necessity, they should cover their faces by drawing a part of their
outer garments over their heads." (Tafseer
Ibn Jarir, VOL 22, pg.29)
ºThe
Tabi'ee, Qatadah (Rahimahullah)ºffº

Stated
that the Jilbab should be wrapped and fixed from above the forehead and
made to cover the nose, (although the eyes are to show) and the chest and
most of the face are to be covered.
ºThe
Tabi'ee Ali bin Abu Talha (Rahimahullah)ºffº

Quotes
from Ibn Abbaas (Radhiallaahu Ánhu) that he used to say it was allowed
to show the hands and face when Surah Nur ayah #31 was revealed °but
after Surah Al-Ahzaab, Verse #59 with the word "Jalabib" was revealed then
after this Ibn Abbaas (Radhiallaahu Ánhu) said that That the
Muslim women are ordered to cover their head and faces with outer garments
except for one eye." ° And this was also the opinion of Ibn Mas'ud
(Radhiallaahu Ánhu). (This
is quoted by Ibn Taymiyyah (Rahimahullah) in his book of fatwaa and by
Shaikh AbdulAziz Bin Bazz (Rahimahullah) in the book "Hijaab wa Safur"
Page # 60)
ºImam
Muhammad bin Sirin (Rahimahullah) One of the most
knowledgeable tabi'een)ºffº

º"When
I asked Ubaida bin Sufyan bin al-Harith ('Radhiallaahu
Ánhu' Other well known and knowledgeable Companion of Rasulullah)
the meaning of this verse about "Alaihinna" and how the jalbaab was to
be worn, he demonstrated it to me by pulling a sheet of cloth over his
head to cover his entire body, leaving the left eye uncovered. This was
also the explanation of the word 'Alaihinna in this verse"º08º(Commentary
by Ibn Jarir and Ahkam-ul-Quran, Vol # 3, p.457 also in "hijaab wa Sufor"
quoted by Shaikh AbdulAziz Bin Bazz under the chapter of his fatwaa on
hijab on page #54)
From
the Mufasireen of Quraan...
ºThe
Mufassir, Imaam Al-Qurtubi (Rahimahullah)ºffº,

ºCites
in his Tafseer of the Ayah on Jilbaab (Al-Ahzab 33:59), that the Jilbaab
is: "a cloth which covers the entire body... Ibn 'Abbaas (Radhiallaahu
Ánhu)º08ºº ºffººand
'Ubaidah As-Salmaani º08ºº(Radhiallaahu
Ánhu) said that it is to be fully wrapped around
the women's body, so that nothing appears but one eye with which she can
see." º08º(Tafseer Al-Qurtubi
Surah Al-Ahzab ayah # 59. This was also agreed upon by ∙Imam WahidiImam
Neishapuri ∙in the book of tafseer of Quran "Gharaib -ul-Quran" and
"Ahkam-ul-Quran", ∙Imam Razi,∙ in his tafseer of Surah Azhab in the
book "Tafsir-i-Kabir" ∙Imam Baidavi ∙in his tafseer of Quran "Tafsir-i-Baidavi"
and by ∙Abu Hayyan∙ in "Al-Bahr-ul-Muhit" and by ∙Ibn Sa'd Muhammad
bin Ka'b Kuradhi∙ and they have all descirbed the use of jalbaab more
or less in the SAME way as the two described by Ibn Abbas (Radhiallaahu
Ánhu).)
ºAlso
from Imaam Qurtubi (Rahimahullah)ºffº

ºin
his Al-Jamia li Ahkaamul Qurãn states: "All women are in effect
covered by the terms of the verse which embraces the Sharée principle
that the whole of a woman is ‘Áwrah’ (to be concealed) – her face,
body and voice, as mentioned previously. It is not permissible to expose
those parts except in the case of need, such as the giving of evidence…"
º08º("Al-Jamia
li Ahkaamul Qurãn")
At-Tabari
and Ibn Al-Mundhir

ºdescribed
the method of wearing the jalbaab according to Ibn Abbas (Radhiallaahu
Ánhu) and Qatadah (Radhiallaahu
Ánhu). The sheet should be wrapped around from
the top, covering the forehead, then bringing one side of the sheet to
°cover
the face° below the eyes so that most of the face and the upper body
is covered. This will leave both eyes uncovered (which is allowed in necessity).º08º(Rul-ul-Ma'ani,
Vol 22, p.89)
ºIbn
Kathir (Rahimahullah) said...ºffº

"Women
must not display any part of their beauty and charms to strangers except
what °cannot possibly be concealed°." (Quoted
by Mufti Ibrahim Desi in his article on hijaab)
ºMaoulana
Abul A'la Maududi (Rahimahullah) In his tafseer of
Surah Azhab ayah #59ºffº

"In verse 59 the third step for social reform was
taken. All the Muslim women were commanded that they should come out well
covered with the outer garments and covering their faces whenever they
came out of their houses for a genuine need." (From
Tasfeer of Quran by Maoulana Abul A'la
Maududi in tafseer of ayah # 59 of Surah Al-Ahzaab)


·From
the 4 Madhabib (4 madhabs).......·



º·Mufti
Anwar Ali Adam Al Mazahiri (Mufti A'azam (Head Mufti)
of Madrasa Madinatil Uloom Trinidad & Tobago.)·ºffº

"Imam
Shafi, Malik and Hanbal hold the view that niqaab · (covering the face··
··and
the hands completely with only a small area for the eyes to see) · as

being
∙°compulsory ·
(fard)·°∙·.· Imam Abu Hanifa says that niqaab is ∙°Wajib°∙
and the face and hands can be exposed provided that there is not fear of
desire if one looks at the female face, otherwise if there is the slightest
chance of desire developing in the looker ·(the meaning of desire is that
the looker would see the female face and think that she is beautiful, sexual
thaught is not what is meant)· then exposing the face and hands is∙°
Haraam°∙.

(This
is from the fatwaa issued by Mufti Anwar Ali Adam Al Mazahiri on
13/9/99. He derived the opnions of the 4 Imaams from these
sources °Tafseer Ibn Katheer°, °Tafseer Ma'rifatul Qur'aan°,
°Durre
Muhtaar°, °Fatawa Shami°, °Al Mabsoot°, °Fathul Qadeer.
°And
the opinion of Imaam Abu hanifah is a directly derived from his statements
in the Famous book of hanafi Fiqh Fatwaa Shami)
º·Shaikh
AbdulAziz Bin Bazz (One of the greatest scholars of
our times. He passed away 26th of Muharram 1420 Hijrah. (12th of May 1999)
Rahimahullah. He belonged to the∙ °Hanbali°∙° School
of jurisprudence.)°·ºffº"It
is compulsory for a woman to cover her face in front of non mahram men"(This
has been quoted in Shaikh Bin Bazz's pamphlet on Hijab and in the book
'Islamic Fatwas regarding Women' and in the Arabic version of the book
"hijaab Wa Safur" page #51)
º·Shaikh-ul-Islam
Ibn Taymiyyah (Rahimahullah)·ºffº

Relates
that the correct opinion for the Hanbali and Malki madhaib is that is is
wajib to cover everything except one or two eyes to see the way.

(from
the Arabic book "Hijaab wa Safur" under the fatwaa of Ibn Taymiyyah on
hijaab, page # 10)
·Shaikh
Muhammed Salih Al-Munajjid·

ºQuotes All of the woman is awrah
based on the hadith of "Rasulullah (Sallallaahu
Álayhi Wasallam) said “°All of a woman
is ‘awrah.°” (Narrated by Tirmidhi with a °sahih° º08ºisnaad).This
is the correct view according to the madhhab of the Hanbalis, one of the
two views of the Maalikis and one of the two views of the Shaafa’is. ·(Quoted
in his book of fatwaa and on his web site)·
º·Jamiatul
Ulama Junbi Africa sated that the proper opinion for·° · the Hanafi madhab
is that · °ºffºº"A woman must be properly
and thoroughly covered in a loose outer cloak which totally conceals her
entire body including
°her face!"°º08º

(This
from the book Islamic Hijab by Jamiatul Ulama P.12)
º·Mufti-e-Azam
Rasheed Ahmad Ludhyanvi (Rahimahullah, one of the
∙°head
Muftis of the hanafi Madhab of his time°∙° This opinion is
taken to be the correct opinion of the hanafi madhab today°)·ºffº

Explained
in his tafseer of Surah Al-Ahzaab, Verse #59. "Allah
Ta'ala is telling them that whenever out of necessity they have togo out,
they should cover themselves with a large cloak and draw a corner of it
over their faces so that they may not be recognised.

(From
his article "A Detailed, analytical review on the Shar'ee hijab")
From
the known and respect authentic Ullima.......



ºIbn
Al-Hazam (Rahimahullah)ºffº

"In
arabic language, the language of the Prophet (saw), the word jilbaab (as
mentioned in the Quran Surah Ahzaab ayah # 59) means the outer sheet which
covers the °entire body°. A sheet smaller than that which would cover
the entire body, cannot be catagrized as jilbaab. (Al-Muhallah,
Vol 3. Pg 217)
ºIbn
Al-Mandhur (Rahimahullah)ºffº

º"Jalabib
is plural for Jilbaab. Jalbaab is actually the outer sheet/coverlet which
a woman wraps around, on top of her garments to cover herself from head
to toe. This covers the body entirely."º08ºº ºffº(Lisan
ul-Arab, VOL 1. Pg.273)
ºIbn
Hajar Al-Asqalanee (Rahimahullah)ºffº

ºA
tradition reported on the authority of Aisha (Radhiallaahu
Ánha)
says: "A woman in a state of Ihram (during Hajj and Umrah) should stretch
her head cloth over to her °face° to hide it." º08º(In
Fathul Bari, chapter on Hajj)
ºShaikh-ul-Islam
Ibn Taymiyyah (Rahimahullah)
relates:ºffº

º"Women
used to room about without Cloaks (Jilbaabs) and men used to see their
faces and hands, but when the verse stating 'O Prophet! Tell your wives
and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks
over themselves.' (Surah Al-Ahzaab,Verse #59)was
reveled, then this was prohibited and women were ordered to wear the Jilbaab.
Then Ibn Tayimiyyah goes on to say "The word Jilbaab means a sheet which
Ibn Mas'ud (Radhiallaahu Ánhu) explained as a cloak covering the
entire body including the head, face and hands. Therefore,
it is not permissible for the women to reveal the face and hands in public.
º08º(Ibn
Taymiyyah's book on fatwaas Page# 110 Vol # 2 also in the book Hijaab Page
# 15)
ºShaikh
AbdulAziz Bin Bazz (Rahimahullah)ºffº

º"According
to the understanding of the best generations (the "Salaf") after the ayah
of hijaab was revealed than Muslims women must cover everything including
the face and hands. they can show one eye or two eyes to see the
way. this was the opnion held by many of the sahaba like Ibn Abbaas,
Ibn Masud, Aisha (Radhiallaahu Ánhuma)
and others and this opnion was upheald by the Tab'ieen who followed than
as Ali bin Abi Talha and Muhammad bin Sirin (Rahimahullah)
and by the ritious ullima who followed them as Ibn Taymiyyah and Imaam
Ahmed bin Hanbal (Rahimahullah)"º08ºº
(Quoted from the book "hijaab wa Sufor")ºffº
ºShaikh
Abubakar Jassas (Rahimahullah)ºffº

states
"This verse of Surah Ahzab shows that the young women when going out of
their homes are ordered to °cover their faces° from strangers (non-mahram
men), and cover herself up in such a manner that may express modesty and
chastity, so that people with evil intentions might not cherish hopes from
her". (Ahkum Al-Quran,
VOL. III, p.48)
ºImaam
Ghazaali (Rahimahullah) ºffºº"Woman
emerged (during the time of Rasulullah (Sallallaahu
Álayhi Wasallam) with °NIQAABS° on their
Faces" º08º(From his famous
book of Fiqh "Ihyaal Uloom")
ºQazi
Al-Baidaviºffºº º08º(Rahimahullah)

"to
let down over them a part of their outer garments" means that they should
draw a part of their outer garment in front of their face and cover themselves"
(Tafsir-I-Baidavi,
Vol 4, p.168)
ºJamia
Binoria Pakistan (This is a Question and Answer from
a Mufti at one the highly respected hanafi Islamic Universites of Pakistan)ºffº

ºQues:
ºffººUnder
which conditions are women allowed to leave the home?º08º

ºAns:
ºffººThe
principle
command for women is that they should remain in their home and should not
go out without any extreme need because mischief is feared in their going
out. However if they have to go out in extreme necessity then they
should go with a Mahram and duly covered in° Burqa' °(a "Burqa" covers
the whole body including the hands and face) or large overlay so that their
body including their cloths should not be visible and after buying the
required article they should come back at once. In this condition there
is no Haraam.º08º
It
is also stated in the Famous books of Fiqh Durrul Mukhtar...

"Young
women are prohibited from revealing °their faces °in the presence
of men."
ºHakimul
Ummah Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahimahullah) states
in his famous book of Hanafi Fiqh "Bahishti Zewar."ºffº

º"It
is not permissible for a young woman to expose her face in the presence
of ghayr mahrams, nor should she stand in a place where she could be observed.
We learn from this, that the custom of exposing the bride's face in public
where all the men can observe her is also not permissible. To do so is
a major sin." (º08ºBahishti
Zewar)
ºShaikh
Muhammed Salih Al-Munajjid (One of the great scholars
of out time.ºffº

click
here for the full fatwaa on covering the face and who can you uncover the
face infront of-->Fatwaa
on niqaab

"The
most correct opinion, which is supported by evidence, is that it is °obligatory°
to cover the face, therefore young women are forbidden to uncover their
faces in front of non-mahram men in order to avoid any mischief"

An
other fatwaa when he was asked about is it preferred for sisters to wear
the niqab, he said....

"The
fact is that it is °obligatory° for women to cover their faces"
as to how to wear the niqaab the Shaikh said
"A woman may uncover her left eye in order to see where she is going, and
if necessary she may uncover both eyes. The opening should only be wide
enough for the eyes."

Yet in an other Fatwaa he explained
what was the Awrah of a woman with...º"Rasulullah
·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· · · said “°All of a woman is ‘awrah.°”
(Narrated by al-Tirmidhi with a saheeh º08ºisnaad).This
is the correct view according to the madhhab of the Hanbalis, one of the
two views of the Maalikis and one of the two views of the Shaafa’is.


Shaikh
ibn Uthaimin



ºQuestionºffºº:
What is the Islamic hijab?º08º

ºResponseºffºº:
The Islamic hijab is for the women to cover everything that is forbidden
for her to expose. That is, she covers everything that she must cover.
The first of those bodily parts that she must cover is her face. It is
the source of temptation and the source of people desiring her. Therefore,
the woman must cover her face in front of those men that are not mahram.
As for those of who claim that the Islamic hijab is to cover the head,
shoulders, back, feet, shin and forearms while allowing her to uncover
her face and hands, this is a very amazing claim. This is because it is
well known that the source of temptation and looking is the face. How can
one say that the Shariah does not allow the exposure of the foot of the
woman while it allows her to uncover her face? It is not possible that
there could be in the Esteemed, Wise and Noble Shariah a contradiction.º08º( 'Islamic Fatwas regarding Women' Page # 289)
º·Shaikh
Jamaal Zarabozo·ºffº
In
Surah Al-Ahzab, verse 59, Allah has ordered the believing women to wear
a jilbab. A jilbab as defined in all the books of tafseer is a cloak that
covers the woman's body from the top of her head to her feet. It is also
described in those books, form the scholars of the earliest generation
that after that verse was revealed, the women would completely cover themselves,
leaving, for example, just one eye exposed so they can see the road. Hence,
this is the outer garment of the woman that she must wear when she is in
front of men she is not related to.
·Shaikh
Ibn Jibreen·



ºQuestionºffºº:
I am married to a woman who wears, praise to Allah, hijab. However, as
is the custom in my country, she does not wear hijab in front of her sister's
husband and her sister does not wear hijab in my presence. This is the
custom. Furthermore, my wife does not wear hijab in the presence of my
brother or her cousins. Does this go against the Shariah and religion?
What can I do while it has become the custom in my country not to wear
hijab in the presence of those people that I mentioned. If I tell my wife
to wear hijab in front of those people, she will accuse me of not trusting
her and being suspicious about her and so forth.º08º

ºResponseºffºº:
All of those groups of men that you mentioned in the question are not mahram
for her. ∙°It is not allowed for her to uncover her face°∙
and beauty in front of them. Allah has only allowed her to uncover in front
of the mahram men mentioned in the verse in surah al-Nur,º08º

"[Tell
the believing women] not to reveal their adornments except to their husbands,
their fathers ......" (al-Nur 31).

First,
you should convince your wife that it is forbidden to uncover her face
in front of non-mahram men. Make her abide by that even if it goes against
the customs of your people and even if she makes accusations against you.
You should also make this point clear to your close relatives that you
mentioned, that is, the brethren of the husband, the husband of the sister,
the cousins and so forth. All of them are non-mahram and they all may marry
her if she gets divorced. º("Islamic Fatwas regarding Women")ºffºº·Shaikh
Abul A'la Maududi ··(Who was the founder of "Jamat-ul-Islami"
also a known and respect scholar of the Hanafi madhab)· ºffº“A
person who considers carefully the wordings of the Quranic verses, their
well-known and genreally accepted meaning and the practice during the time of
the Holy Prophet º·(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· · ·cannot dare deny the fact that the
islamic Shari'ah enjoins on the woman to hide her face from the other people and
this has been the practice of the Muslim women ever since the time of the Holy
Prophet· ··(Sallallaahu Álayhi
Wasallam)· · ·himselfº08º” (In
the book "Purda" by Shaikh Abul A'la Maududi P# 199 )



Refutations from Shaikh Ibn
Uthaimin

This is taken from the book "Hijaab"
by Shaikh Ibn Uthaimin from Saudi Arabia. Printed by Madrasah Arabia
Islamia Azaadville-South Africa.

Translated by Hafedh Zaheer Essack,
Rajab 1416 (December 1995)

The Ullima who are of the opinion that it is permissible
to look at the face and hands of a strange woman (who is not mahrrum) say
so mainly for the following reasons.
The hadith of Aisha º(Radhiallaahu
Ánha)º08º when Asmaa º(Radhiallaahu
Ánha)º08º the daughter of Abu Bakr came
to the Rasulullah (ºSallallaahu Álayhi
Wasallam)º08º while wearing thin clothing. He approached
her and said: 'O Asmaa! When a girl reaches the menstrual age, it is not
proper that anything should remain exposed except this and this. He pointed
to the face and hands. ºBut this hadith is °WEAK°
because of 2 main weaknesses.ºffº

º1. There is no link between Aisha
(Radhiallaahu
Ánha) and Khalid bin Dareek, who narrated
the hadith from her. And in every chain of narrators Khalid bin Dareek
is mentioned.ºffº

2. In the chain os narrators
Sa'eed bin Basheer appears, who is known by most of the Muhaditheen as
being a weak narrator. This has been mentioned by Imaam Ahmad bin
Hanbal (Rahimahullah), An-Nasai (Rahimahullah),
Ibn Madeeni (Rahimahullah) and
Ibn Ma'een (Rahimahullah).
This is also why Imaam Bukhari (Rahimahullah)
and
Muslim (Rahimahullah)
did
not except this hadith to be in their books.

(From Shaikh Ibn Uthaimin in the book "Hijaab" pages
# 17 and 18.)
We also have to see that the Muhadith
Abu Dawood when he quoted this hadith put with it that it is °Musal
°(with a broken chain that does not lead up to the Sahaba).

º(From The Book "Hijaab wa Safur"
under tha fatwaa of Shaikh AbulAziz Bin Bazz on Page #61.º08º Also stated
as being weak by Shaikh Nasirudden Al-Albaani in his Daeef Sunan Abu Dawud
in Kitab-ul-Libas under hadeeth number 4092 (which is the original hadeeth
number.) It has also been mentioned in the magazine called "Al Hijrah"
that Ullima agree this hadith is weak.)
ºAn other thing that shows the weakness
of this hadith is that after the ayah for hijab (Surah
Al-Ahzaab – Verse #59) was
revealed then the women of Sahaba wore a complete veil and covered the
faces and hands. This includes Asmaa
(Radhiallaahu
Ánha) the daughter of Abu Bakr, who is
supposed to have narrated this hadith. Asmaa (Radhiallaahu
Ánha)covered
herself completly including tha face, this has been narrated in authentic
hadith in Imaam maliks "MUWATTA Book 20 Hadith # 20.5.16."ºffº

Maulna ilyas Rah.A

Anda Boleh menilai yang mana benar yang mana palsu..berhati-hati agar tidak terbaca posting yang direka-reka untuk memburukkan jemaah tabligh....ini mengenai Maulana Elyas dan diambil dari sumber yang benar lagi tepat....Maulana Muhammad Ilyas Al-Kandahlawy lahir pada tahun 1303 H. (1886) di desa Kandahlah di kawasan Muzhafar Nagar, Utar Prades, India. Ayahnya bernama Syaikh Ismail dan Ibunya bernama Shafiyah Al-Hafidzah. Keluarga Maulana Muhammad Ilyas terkenal sebagai gudang ilmu agama dan memiliki sifat wara’. Saudaranya antara lain Maulana Muhammad yang tertua, dan Maulana Muhammad Yahya. Sementara Maulana Muhammad Ilyas adalah anak ketiga dari tiga bersaudara ini. Maulana Muhammad Ilyas Al-Kandhahlawy juga adalah dari keturunan Hazrat Abu Bakar As-Siddiq R.a, seorang sahabat Rasulullah s.a.w.Maulana Muhammad Ilyas pertama kali belajar agama pada abangnya Syaikh Muhammad Yahya, beliau adalah seorang guru agama pada madrasah di kota kelahirannya. Abangnya adalah seorang pengikut mazhab Hanafi dan sahabat dari seorang ulama dan penulis Islam terkenal, Syaikh Abul Hasan Al-Hasani An-Nadwi yang merupakan seorang direktor pada lembaga Dar Al-‘Ulum di Lucknow, India .
Ayah beliau Syaikh Muhammad Ismail adalah seorang ruhaniawan besar yang suka menjalani hidup dengan ber’uzhlah, berkhalwat dan beribadah, membaca Al-Qur’an dan melayani para musafir yang datang dan pergi serta mengajarkan Al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama.Beliau selalu mengamalkan do’a ma’tsur dari hadits untuk waktu dan keadaan yang berlainan. Perangainya menyukai kedamaian dan keselamatan serta bergaul dengan manusia dengan penuh kasih sayang dan kelembutan, tidak seorangpun meragukan dirinya. Bahkan beliau menjadi tumpuan kepercayaan para ulama sehingga mampu membimbing berbagai tingkat kaum muslimin yang terhalang oleh perselisihan di antara mereka.
Adapun ibu beliau Shafiyah Al-Hafidzah adalah seoarang Hafidzah Al-Qur’an. Isteri kedua dari Syaikh Muhammad Ismail ini selalu menghatamkan Al-Qur’an, bahkan sambil bekerjapun mulutnya senantiasa bergerak membaca ayat-ayat Al-Qur’an yang ia hafal.Maulana Muhammad Ilyas sendiri mula mengenal pendidikan pada sekolah Ibtidaiyah (dasar). Sejak saat itulah beliau mula menghafal Al-Qur’an, hal ini disebabkan oleh kebiasaan yang ada dalam keluarga Syaikh Muhammad Ismail yang kebanyakan dari mereka adalah hafidzh Al-Qur’an. Sehingga diriwayatkan bahawa dalam solat berjama’ah separuh saff bagian depan semuanya adalah hafidzh terkecuali muazzin saja.

Sejak kecil telah tampak ruh dan semangat agama dalam dirinya, beliau memilki kerisauan terhadap umat, agama dan dakwah. Sehingga ‘Allamah Asy-Syaikh Mahmud Hasan yang dikenal sebagai Syaikhul Hind (guru besar ilmu hadits pada madrasah Darul ‘Ulum Deoband) mengatakan, “sesungguhnya apabila aku melihat Maulana Ilyas aku teringat akan kisah perjuangan para sahabat”. Pada suatu ketika saudara keduanya, iaitu Maulana Muhammad Yahya pergi belajar kepada seorang ‘alim besar dan pembaharu yang ternama yakni Syaikh Rasyid Ahmad Al-Gangohi, di desa Gangoh, kawasan Saranpur, Utar Pradesh, India. Maulana Muhammad Yahya bela.jar membersihkan diri dan menyerap ilmu dengan bimbingan Syaikh Rasyid. Hal ini pula yang membuat Maulana Muhammad Ilyas tertarik untuk belajar pada Syaikh Rasyid sebagaimana abangnya. Akhirnya Maulana.. Ilyas memutuskan untuk belajar agama menyertai abangnya di Gangoh. Akan tetapi selama tinggal dan belajar di sana Maulana Ilyas selalu menderita sakit. Sakit ini ditanggungnya selama bertahun-tahun lamanya, tabib Ustadz Mahmud Ahmad, anak dari Syaikh Gangohi sendiri, telah memberikan ubat dan rawatan pada beliau.Sakit yang dideritanya menyebabkan kegiatan belajarnya pun terganggu, akan tetapi beliau tidak berputus asa. Banyak yang menyarankan agar beliau berhenti belajar untuk sementara waktu, beliau menjawab, ”apa gunanya aku hidup jika dalam kebodohan”.
Dengan izin Allah SWT, Maulana pun menyelesaiakan pelajaran Hadits Syarif, Jami’at Tirmidzi dan Shahih Bukhari, dan dalam jangka waktu empat bulan beliau sudah menyelesaikan Kutubus Sittah . Tubuhnya yang kurus dan sering terserang sakit semakin membuat beliau bersemangat dalam menuntut ilmu, begitu pula kerisauannya yang bertambah besar terhadap keadaan umat yang jauh dari Syari’at Islam.
Ketika Syaikh Gangohi wafat pada tahun 1323 H, beliau baru berumur dua puluh lima tahun dan merasa sangat kehilangan guru yang paling dihormati. Hal ini membuatnya semakin taat beribadah pada Allah. Beliau menjadi pendiam dan hanya mengerjakan ibadah, zikir, dan banyak mengerjakan amal-amal infiradi . Maulana Muhammad Zakariya menuliskan:Pada waktu aku mengaji sebuah kitab kepada beliau, aku datang padanya dengan kitab pelajaranku dan aku menunjukkan tempat pelajaran dengan jari kepadanya. Tetapi apabila aku salah dalam membaca, maka beliau akan memberi isyarat kepadaku dengan jarinya agar menutup kitab dan menghentikan pelajaran. Hal itu beliau maksudkan agar aku mempelajari kembali kitab tersebut, kemudian datang lagi pada hari berikutnya .
Beliau akhirnya berkenalan dengan Syaikh Khalid Ahmad As-Sharanpuri, penulis kitab Bajhul Majhud Fi Hilli Alfazhi Abi Dawud, dan akhirnya beliau berguru kepadanya. Semakin bertambah ilmu yang dimiliki membuat beliau semakin tawaddu’. Ketawaddukan beliau di usia mudanya menyebabkan beliau dihormati di kalangan para Ulama dan Masyaikh. Syaikh Yahya, abang kandung beliau sendiri tidak pernah memperlakukan beliau sebagai anak kecil, bahkan Syaikh Yahya sangat menghormati beliau.
Pada suatu ketika di Kandhla ada sebuah pertemuan yang dihadiri oleh ulama-ulama besar, di antaranya terdapat nama Syaikh Abdurrahman Ar-Raipuri, Syaikh Khalil Ahmad As-Sharanpuri, dan Syaikh Asyraf Ali At-Tanwi. Waktu itu tiba waktu sholat Asar, mereka meminta Maulana Ilyas untuk mengimami solat tersebut. Ustadz Badrul Hasan salah seorang di antara keluarga besar tersebut berkata, “alangkah panjang dan beratnya kereta api ini, namun alangkah ringan lokomotifnya”, kemudian salah seorang diantara hadirin menjawab,” tetapi lokomotif yang kuat itu justeru keranana ringannya”.
Akibat kematian abangnya, Maulana Muhammad Yahya, pada 9 Ogos 1925, beliau mengalami goncangan batin yang cukup berat. Dua tahun setelah itu, menyusul abangnya yang tertua, Maulana Muhammad. Beliau meninggal di Masjid Nawab Wali, Qassab Pura dan dimakamkan di Nizamuddin. Kematian Maulana Muhammad ini mendapat perhatian dari masyarakat sekitarnya. Beribu orang menziarahi jenazahnya. Setelah dimakamkan orang ramai meminta kepada Maulana Ilyas untuk menggantikan abangnya di Nizamuddin padahal pada waktu itu beliau sedang menjadi salah seorang pengajar di Madrasah Mazhahirul ‘Ulum. Masyarakat bahkan menjanjikan dana bulanan kepada madrasah dengan syarat agar dapat diamalkan seumur hidupnya.
Pada akhirnya, setelah mendapat izin dari Maulana Khalil Ahmad dengan pertimbangan jika tinggalnya di Nizamuddin membawa manfaat maka Maulana Ilyas akan diberi kesempatan untuk berhenti mengajar. Beliau pun akhirnya pergi ke Nizamuddin, ke madarasah warisan ayahnya yang kosong akibat lama tidak dihuni. Dengan semangat mengajar yang tinggi beliaupun akhirnya membuka kembali madrasah tersebut.Kerana semangat yang tinggi untuk memajukan agama, beliaupun mendirikan Maktab di Mewat, tetapi keadaan sekitar dan suasana menyebabkan masyarakatnya lebih menyukai anak-anak mereka pergi ke kebun atau ke sawah daripada ke Madrasah atau Maktab untuk belajar agama, membaca atau menulis. Oleh yang demikian, Maulana Ilyas terpaksa meminta orang Mewat untuk menyiapkan anak-anak mereka untuk belajar dengan pembiayaan yang akan ditanggung oleh Maulana sendiri.
Besarnya pengorbanan Maulana hanya untuk memajukan pendidikan agama bagi masyarakat Mewat tidak mendapatkan perhatian. Bahkan mereka enggan menuntut ilmu, mereka senang hidup dalam keadaan yang sudah mereka jalani selama bertahun-tahun turun temurun. Beliau melihat bahawa kejahilan, kegelapan dan sekularisme yang melanda negerinya sangat berpengaruh terhadap madrasah-madrasah. Para murid tidak mampu menjunjung nilai-nilai agama sebagaimana yang sepatutnya, sehingga gelombang kejahilan semakin melanda bagaikan gelombang lautan yang meluru deras sehingga ratusan mil membawa mereka hanyut. Tetapi, masyarakat tetap masih belum memiliki semangat agama. Kebanyakan mereka tidak begitu berminat untuk mengirimkan anak-anak mereka untuk belajar ilmu di Madrasah. Hal ini disebabkan mereka tidak tahu pentingnya ilmu agama, mereka pun tidak menaruh hormat pada lulusan Madrasah yang telah memberikan penerangan dan dakwah. Orang Mewat pun tidak mahu mendengar apatah lagi untuk mengikutinya. Madrasah-madrasah yang ada itu masih tidak mampu mengubah warna dan gaya hidup masyarakat .
Melihat keadaan Mewat yang sangat jahil itu semakin menambah kerisauan beliau akan keadaan umat Islam terutama masyarakat Mewat. Kunjungan-kunjungan diadakan bahkan madrasah-madrasah banyak didirikan, tetapi hal itu belum dapat mengatasi masalah yang dihadapi masyarakat Mewat.
Dengan izin Allah timbullah keinginannya untuk mengirimkan jama’ah dakwah ke Mewat. Pada tahun 1351 H/1931 M, beliau menunaikan haji yang ketiga ke tanah suci Makkah. Kesempatan tersebut dipergunakannya untuk menemui tokoh-tokoh India yang ada di Arab untuk memperenalkan usaha dakwah dan dengan harapan agar usaha ini dapat terus dijalankan di tanah Arab. Keinginannya yang besar menyebabkan beliau berkesempatan menemui Sultan Ibnu Sa’ud yang menjadi raja tanah Arab untuk mengenalkan usaha mulia yang dibawanya. Selama di tanah Makkah Jama’ah bergerak setiap hari dari pagi sampai petang, usaha dakwah terus dilakukan untuk mengajak orang taat kepada perintah Allah dan menegakkan dakwah.Setelah pulang dari haji tersebut, Maulana mengadakan dua kunjungan ke Mewat, masing-masing disertai jama’ah dengan jumlah yang cukup besar, paling sedikit seratus orang. Bahkan di beberapa tempat jumlah itu semakin meningkat. Kunjungan pertama dilakukan selama satu bulan dan kunjungan ke dua dilakukan hanya beberapa hari saja. Dalam kunjungan tersebut beliau selalu membentuk jama’ah-jama’ah yang dikirimkan ke kampung-kampung untuk berjaulah (berkeliling dari rumah ke rumah) guna menyampaikan pentingnya agama . Beliau sepenuhnya yakin bahwa kejahilan, kelalaian serta hilangnya semangat agama dan jiwa keislaman itulah yang menjadi sumber kerosakan.

Adapun satu-satu jalan adalah memujuk orang-orang Mewat agar keluar dari kampung halamannya untuk memperbaiki diri dan belajar agama, serta melatih kebiasaan-kebiasaan yang baik sehingga tumbuh kesadarannya untuk mencintai agama lebih daripada dunia dan mementingkan amal dari mal (harta). Dari Mewat inilah secara beransur-ansur usaha tabligh meluas ke Delhi, United Province, Punjab, Khurja, Aligarh, Agra, Bulandshar, Meerut, Panipat, Sonepat, Karnal, Rohtak dan daerah lainnya. Begitu juga di bandar-bandar pelabuhan banyak jama’ah yang tinggal dan terus bergerak menuju tempat-tempat yang ditujukan sepeti halnya daerah Asia Barat .
Terbentuknya jama’ah ini adalah dengan izin Allah melalui asbab kerisauan Maulana Muhammad Ilyas, menyebarlah jama’ah-jama’ah yang membawa misi berganda yaitu islah diri (perbaikan diri sendiri) dan mendakwahkan kebesaran Allah SWT kepada seluruh umat manusia. Perkembangan jama’ah ini semakin hari semakin ketara. Banyak jama’ah yang dihantar dari tempat-tempat yang dikunjungi jama’ah pun ada yang kemudian membentuk rombongan jama’ah baru sehingga silaturrahim antara kaum muslimin dengan muslim yang lain dapat terwujud. Gerakan jama’ah tidak hanya tersebar di India tetapi sedikit demi sedikit telah menyebar ke barbagai negara.
Hanya kekuasaan Allah yang dapat memakmurkan dan membesarkan usaha ini.Kerisauan akan keadaan umat semakin bertambah, jama’ah-jama’ah banyak dibentuk dan dihantar ke pelosok jazirah. Sehingga dengan izin Allah usaha ini pun semakin meluas. Maulana Muhammad Ilyas tanpa henti terus memberi dorongan dan arahan ilmu dan pemikirannya untuk menjalankan usaha dakwah ini agar sampai ke seluruh alam. Dalam keadaan umur yang tua, Maulana terus bersemangat hingga tubuhnya yang kurus tidak mampu lagi untuk digerakkan ketika beliau menderita sakit.
Pada hari terakhir dalam sejarah hidupnya Maulana mengirim utusan kepada Syaikhul Hadits Maulana Zakariya, Maulana Abdul Qodir Raipuri, dan Maulana Zafar Ahmad, bahwa beliau akan mengamanahkan kepercayaan sebagai amir jama’ah kepada sahabat-sahabatnya seperti Hafidz Maqbul Hasan, Qozi Dawud, Mulvi Ihtisamul Hasan, Mulvi Muhammad Yusuf, Mulvi Inamul Hasan, Mulvi Sayyid Raza Hasan. Pada saat itu terpilihlah Mulvi Muhammad Yusuf sebagai pengganti Maulana Muhammad Ilyas dalam memimpin usaha dakwah dan tabligh .Pada sekitar bulan Julai 1944 beliau jatuh sakit yang cukup parah, beliau hanya berbaring di tempat tidur dengan ditemani para pembantu dan muridnya. Keadaan tubuhnya yang telah lemah merupakan bukti nyata bahwa beliau bersungguh-sungguh menghabiskan waktu berdakwah Khuruj Fi Sabilillah mengembara dari satu tempat ke tempat lain bersama dengan jama’ah untuk mendakwahkan kebesaran Allah dan kalimat Laa Ilaaha Illallah Muhammad Rasulullah.
Pada tanggal 13 Julai 1944, Maulana telah siap untuk menempuh perjalanannya yang terakhir. Beliau bertanya kepada salah seorang yang hadir, “apakah besok hari Khamis?”, yang di sekelilingnya menjawab,”Benar”, kemudian beliau berkata lagi, “Periksalah pakaianku, apakah ada najisnya atau tidak”, yang disekelilingnya berkata bahwa pakaian yang dikenakannya masih dalam keadaan suci. Kemudian beliau turun dari tempat pembaringan, berwudhu dan mengerjakan solat Isyak dengan berjama’ah. Beliau berpesan kepada orang-orang agar memperbanyak zikir dan do’a pada malam itu. Beliau berkata,”Yang ada di sekelilingku ini pada hari ini hendaklah menjadi orang-orang yang dapat membezakan antara perbuatan syaitan dan perbuatan malaikat Allah”.
Pada pukul 12 malam beliau pengsan dan sangat gelisah, doktor segera dipanggil dan ubat pun segera diberikan, kata-kata “Allahu Akbar” terus keluar dari mulutnya ketika malam telah menjelang pagi, beliau mencari anaknya Maulana Muhammad Yusuf dan Maulana Ikromul Hasan. Ketika dipertemukan beliau berkata, “kemarilah kalian, aku ingin memeluk, tidak ada lagi waktu setelah ini, sesungguhnya aku akan pergi”.
Akhirnya Maulana menghembuskan nafas terakhirnya, beliau pulang ke Rahmatullah sebelum azan Shubuh. Seorang pengembara yang amat lelah yang mungkin tidak pernah tidur dengan tenang, kini sampai ke tempat tujuannya. .Beliau tidak banyak meninggalkan karya-karya tulisan tentang kerisauannya akan keadaan umat.
Buah fikiran beliau dicurahkan dalam lembar-lembar kertas surat yang dihimpun oleh Maulana Manzoor Nu’mani dengan judul Aur Un Ki Deeni Dawat yang ditujukan kepada para ulama dan seluruh umat Islam yang mengambil usaha dakwah ini. Karya beliau yang paling nyata adalah beliau telah meninggalkan kerisuaan dan fikir atas umat Islam hari ini serta metod kerja dakwahnya yang atas izin Allah SWT telah menyebar ke seluruh pelosok dunia. Orang-orang yang mengetahui keadaan umat, Insya Allah akan mengambil jalan dakwah ini sebagai penawar dan ubat hatinya, dan akan menjadi sebab hadirnya hidayah bagi dirinya dan orang lain.
Prinsip dan Usaha Membangun Tradisi Dakwah
Dakwah merupakan masalah yang paling penting dalam mengembalikan kejayaan umat Islam. Kesan dakwah pada saat ini tidaklah sepenting yang digariskan, dan seakan sudah tidak ada lagi dalam fikiran orang-orang Islam yang hidup pada zaman ini. Orang-orang Islam mungkin lupa bahwa risalah kenabian dan kerasulan telah ditutup oleh Allah SWT. Sementara agama Islam yang menjadi jalan keselamatan harus sampai kepada generasi terakhir umat manusia yang tidak seorangpun mengetahui bila berakhirnya. Sering diungkapkan dalam riwayat-riwayat tentang penyakit umat-umat nabi terdahulu yang pada saat ini dapat kita lihat sendiri.
Maka menjadi tugas umat Islam sebagai pewaris tugas kenabian untuk mendakwahkan agama Allah SWT hingga generasi terakhir dari peradaban manusia.Dalam pandangan Maulana Muhammad Ilyas dakwah merupakan kewajiban umat Nabi Muhammad saw. Pada prinsipnya setiap orang yang mengaku mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW tentulah memiliki kewajiban mendakwahkan ajarannya, yaitu agar selalu taat kepada Allah dengan cara yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW. Menjadikan dakwah sebagai maksud hidup untuk mencapai puncak pengorbanan merupakan tujuan yang harus dicapai setiap individu pendakwah yang mengerti keadaan umat Islam saat ini. Sebagaimana halnya para sahabat nabi yang dalam riwayat banyak dikisahkan tentang pengorbanan mereka terhadap agama Allah SWT, sehingga Allah memberikan kemulian dan kesempurnaan amal agama dan kehidupan yang tidak hanya berfokus pada ibadah semata melainkan mencakupi semua bidang kehidupan berupa politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan.
Pada awal perkembangannya yang sedemikian terbatas, Islam mampu menguasai belahan dunia pada saat itu dengan menundukkan Romawi dan Parsi serta menyebarkan ilmu pengetahuan ke seluruh belahan dunia. Hal ini merupakan bukti tentang besar dan megahnya Islam dengan generasi yang berpegang teguh pada ajarannya. Hal inilah yang dikehendaki Maulana agar dapat diwujudkan kembali di kalangan umat Islam. Maulana menghabiskan masa hidupnya untuk berdakwah, mengajarkan prinsip dakwah yang hakiki yakni bahwa setiap diri yang mengaku sebagai umat Islam mempunyai kewajiban berdakwah, menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar.
Dalam salah satu suratnya yang ditujukan pada Syaikh Muhammad Zakariya, beliau menulis: “Aku ingin agar fikiran, hari, kekuatan dan waktuku hanya aku gunakan demi cita-citaku ini saja. Bagaimana aku dapat bekerja selain dari kerja dakwah dan tabligh, sedangkan aku melihat ruh Nabi SAW bersedih akibat perilaku buruk umatnya, lemah agama dan aqidah, merosot, dan hina serta tidak adanya kejayaan bahkan telah lama digilas kekufuran”. Kerisauan yang mendalam akan keadaan umat inilah yang menyebabkan beliau berkeinginan kuat untuk terus berdakwah mengajak orang taat kepada Allah dan menyampaikan kebesaran Allah dengan manifestasi menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya.

.Melalui segala macam usaha yang dilakukan oleh beliau dengan fikiran dan kerisauan akhirnya terbentuklah jama’ah-jama’ah yang berkeinginan mendakwahkan kembali ajaran Nabi Muhammad saw kepada umatnya.Membebankan kewajiban bertabligh (amar ma’ruf nahi munkar) semata-mata pada kalangan ulama adalah sebagai tanda adanya kebodohan pada diri kita. Tugas ulama adalah mengajarkan ilmu dan menunjukkan jalan yang benar akan pemahaman terhadap agama. Sedangkan memerintahkan berbuat kebajikan di antara khalayak dan mengusahakan supaya mereka menuju jalan yang benar adalah tanggung jawab semua orang Islam . Sementara Dr. Sayyid. Muhammad Nuh dalam tulisannya menegaskan: Laju perjalanan umat Islam saat ini jauh tertinggal di belakang, setelah sebelumnya berada di barisan paling depan.
Banyak sebab yang menjadikan kaum muslimin dalam keadaan seperti ini, di antara sebab utama adalah meninggalkan kewajiban dakwah, amar ma’ruf nahi munkar dan jihad fi Sabilillah. Semua ini berangkat dari kesalahan persepsi umat dalam memandang kewajiban ini. Masih banyak yang memahami bahawa dakwah adalah kewajiban ulama saja, terbatas dalam bentuk ceramah, khutbah dan mau’idzhah saja. Sementara itu, sebahagian dari mereka ada yang memahami dakwah ini merupakan kewajiban yang berlaku atas setiap individu muslim, namun mereka melakukannya tanpa disertai pemahan yang baik terhadap manhaj dakwah nabawiyah dan rambu-rambu Al-Qur’an .
Jauh sebelum itu Maulana Muhammad Ilyas telah memikirkan keadaan ini, sehingga keinginannya yang telah bersatu dengan kerisauannya akan keadaan umat Islam yang dilihatnya, membuatnya mencurahkan hidupnya untuk kerja dakwah. Bahkan Maulana Muhammad Ilyas mulai membangun tradisi dakwah yang ia mulai dengan membentuk jama’ah-jama’ah dakwah yang dihantar ke tempat-tempat tertentu, bahkan dipimpin langsung oleh beliau. Dengan tenaga dan kerisauan yang ada beliau berusaha mengenalkan kewajiban dakwah pada umat Islam dan membangun tradisi tersebut agar semua dapat melaksanakan jalan dakwah ini.Membangun tradisi dakwah diantara keadaan umat yang jauh dari agama, seperti di Mewat tidaklah semudah yang dibayangkan.
Dalam keadaan yang penuh dengan kesesatan dan kejahilan masyarakat, Maulana Muhammad Ilyas terpanggil untuk mengajak mereka kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. Terlebih lagi masyarakat yang masih kuat memegang syariat agama. Beliau sangat menyadari bahawa Rasulullah bukanlah orang yang mementingkan diri sendiri, beliau selalu memikirkan umatnya, merisaukan keadaan umatnya di kemudian hari. Sehingga dalam riwayat di beritakan bahwa ketika ajal beliau datang, dengan tersekat-sekat masih menyebut umatnya. Fikiran itulah yang selalu muncul dalam benak Maulana, bahwa dakwah hari ini adalah bagaimana mengajak umat kembali kepada jalan Allah dan Rasulnya.Berdasarkan pengalaman dan pemikiran yang panjang, Maulana melihat bahawa para petani Mewat yang miskin tidak mungkin dapat meluangkan waktunya untuk belajar agama, sedangkan mereka masih berada di tengah-tengah lingkungan dengan segala kesibukannya. Bahkan dalam jangka waktu yang pendek yang dapat mereka berikan itu, tidak dapat diharapkan agar mereka dapat memperoleh kesan yang dalam dari ajaran-ajaran agama yang telah mereka peroleh, serta memiliki semangat agama sebagaimana yang diharapkan yang dapat mengubah cara hidup mereka. Sesungguhnya tidak mungkin meminta mereka supaya semuanya untuk ke madrasah. Namun juga tidak tepat berangan-angan bahwa hanya dengan sekadar nasihat dan ceramah akan mengubah kehidupan mereka dari cara-cara jahiliyah kepada cara-cara Islam, baik dalam perangai, tradisi, maupun pola berfikir .
Peranan Maulana Muhammad Ilyas dalam menggerakkan masyarakat Mewat yang jahiliyah itu menyebabkan tumbuhnya suasana agama yang mempengaruhi kehidupan masyarakat. Suasana agama inilah yang diperlukan guna menstimulasi berkembangnya masyarakat yang Islami yang mengikuti kehidupan rasul dan para sahabat. Jama’ah-jama’ah dari masyarakat pun dibentuk untuk dikirim ke beberapa tempat agar dapat memperbaiki diri dalam suasana agama, dengan perbekalan seadanya dan semangat untuk menyebarkan dan mensuasanakan agama. Datangnya Ramadhan dan cahayanya telah menyinari hati manusia, Maulana Ilyas pun meminta para sahabatnya agar menyiapkan jama’ah untuk dikirim ke Kandhla. Padahal mereka tahu bahwa Kandhla merupakan pusat ilmu dan banyak terdapat rohaniawan. Tentu saja mereka berkeberatan untuk menyampaikan seruan agama tersebut. Apalagi jama’ah itu adalah orang-orang yang jahil, sungguh ini merupakan suatu yang aneh. Namun akhirnya terbentuklah jama’ah yang terdiri dari sepuluh orang Mewat yang dipimpin oleh Hafidzh Maqbul Hasan.

Jama’ah ini bertolak dari Delhi menuju ke Kandhla setelah hari raya. Jama’ah mendapatkan sambutan yang menyenangkan .Jama’ah pertama yang dikirim menyebabkan bertambahnya semangat beliau dalam membangun tradisi dakwah di kalangan masyarakat. Daerah-daerah lain pun mulai difikirkannya. Gerak jama’ah sangat penting ertinya bagi upaya mengubah pola hidup masyarakat. Bagaimanapun keadaannya, beliau tetap berharap dapat mengirimkan jama’ah-jama’ah serupa ke berbagai tempat lainnya. Jama’ah kedua dikirim ke Raipur, kemudian mengadakan ijtima’ (berkumpul) di.Chatora hingga terbentuk jama’ah lagi hingga dikirim ke Sonepar, Panipat, dan daerah sekitarnya. Begitulah perkembangan yang terjadi di daerah Mewat dan sekitarnya.Beliau sepenuhnya meyakini bahwa kejahilan, kelalaian serta hilangnya semangat agama dan jiwa keislaman itulah yang menjadi sumber kerosakan. Adapun satu-satunya jalan keluar adalah memujuk orang-orang Mewat supaya keluar (dari kampung halamannya) guna memperbaiki diri, belajar agama, dan melatih kebiasaan yang baik hingga tumbuh kesadarannya untuk lebih mencintai agama daripada dunia, dan mementingkan amal daripada mal (harta) .
Maulana bercita-cita mewujudkan satu generasi yang benar-benar mau berkorban untuk agama, seperti berkorbannya para sahabat dahulu. Jika sehari-hari mereka berkorban waktu, harta, dan diri mereka untuk keduniaan, maka mereka pun harus berusaha untuk berkorban dengan diri, harta dan waktu mereka untuk agama. Menjadi hal yang biasa bahawa segala sesuatu yang diperoleh melalui pengorbanan akan sangat dicintai.Lambat laun suasana di Mewat semakin berubah. Bahkan perubahan tersebut makin tampak pada cara hidup dan tradisi mereka. Mewat menjadi tanah gembur dan subur yang apabila tanaman dakwah Islamiyah dan pengajaran hukum-hukum agama ditanamkan akan tumbuh, berkembang dan berbuah di tempat tersebut . Perkembangan yang terjadi di Mewat adalah perkembangan yang mengesankan, Mewat yang pada mulanya dilingkupi jahiliyah kini telah berubah menjadi pusat dakwah dan siar agama. Usaha Maulana Muhammad Ilyas yang pertama adalah menanamkan iman dan keyakinan yang benar terhadap Allah SWT dengan cara yang telah dicontohkan Rasulullah SAW. Kemudian beliau menyampaikan keutamaan-keutamaan beramal dan kerugian meninggalkannya serta mengajak umat Islam untuk berkorban, meletakkan diri, harta dan waktunya di jalan Allah.
Sampai akhir hayatnya beliau tetap mencurahkan perhatiannya pada usaha dakwah ini. Bahkan setelah berkembang di India, usaha dakwah ini berkembang ke seluruh dunia. Hingga saat ini negara-negara di beberapa berlahan benua telah memiliki amal jama’ah dakwah. Mereka terus bergerak dari satu tempat ke tempat yang lain untuk mengajak manusia kembali kepada tugas utama sebagai hamba Allah yang sudah seharusnya mengabdikan diri dengan segenap jiwa dan raga serta sebagai umat Nabi yang terakhir Muhammad saw yang mempunyai tugas dakwah beramar ma’ruf nahi munkar.
[1]Riwayat Hidup maulana Muhammad Ilyas diambil dari buku karangan Sayyid Abul Hasan Ali-Nadwi, (1999), Riwayat Hidup Dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, Yogyakarta: Ash-Shaff, hlm. 5-18
[2]lihat, H.A. Hafizh Dasuki (et al), (1993), Ensiklopedi Islam Vol. S1-1, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, hlm. 266
[3]Kutubus Sittah berarti kitab yang enam yaitu kitab-kitab hadits yang telah dijadikan standard para ulama dan kaum muslimin untuk menjadi hujjah bagi persoalan-persoalan agama diantaranya adalah Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majjah.
[4]Infiradi berasal dari kata faroda yang dalam bahasa arab berarti sendiri, yang dimaksudkan adalah beramal secara sendiri atau tidak berjama’ah
[5]Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi, op. cit., hlm. 14
[6]Sayyid Abul Hasan Ali An-Nadwi, op. cit., hlm. 39-40
[7]Ibid, hlm. 43-44
[8]Tutus Hendrato, op. cit., hlm. 22-23
[9]Ibid, hlm. 24
[10]Sayyid Abul hasan Ali- Nadwi, op. cit., hlm. 127-128
[11]Ibid, hlm. 145
[12]Maulana Ihtisamul Hasan Kandhalawi, (1998), Keruntuhan Umat Islam Dan Cara Mengatasinya, Yogyakarta: Ash-Shaff, hlm. 23
[13]Sayyid Muhammad Nuh, (1996), Dakwah Fardiyah, Dalam Manhaj Amal Islami, Solo: Citra Islami Press, hlm. 9
[14]Sayyid Abul Hasan Ali-Nadwi, loc. cit., hlm 44
[15]Ibid, hlm. 47
[16] Sayyid Abul Hasan Ali-Nadwi, op. cit., 45-46
[17]Ibid, hlm. 51

Dakwah dan Tabligh

Abu Abil Hasan (bekas pelajar Darul Uloom Faisalabad Pakistan) menulis:

Dakwah dan Tabligh ialah kerja para Ambiya’. Dan inilah juga usaha yang telah dipertanggungjawabkan oleh Allah kepada seluruh umat Islam. Maksud kepada usaha ini ialah supaya seluruh manusia dapat mengamalkan keseluruhan agama. Usaha untuk menghidupkan agama ini tidak memadai dengan hanya memberi masa 3 hari 40 hari dan 4 bulan. Bahkan harus berjuang dan berjihad seumur hidup kita. Ini telah dijelaskan oleh Allah SWT didalam al-Qur’an:

Allah SWT berfirman: Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri mereka dan harta mereka dengan (balasan) syurga untuk mereka (disebabkan) mereka berperang dijalan Allah: maka (diantara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (Balasan Syurga yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah didalam Taurat Injil dan Al-Qur’an; dan siapakah lagi yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? Oleh itu bergembiralah dengan jualbelinya itu dan (ketahuilah bahawa) jualbeli (yang seperti itu) ialah kemenangan yang besar. (At-Taubah ayat 111).

Dalam ayat yang tersebut diatas Allah telah membeli dan meminta keseluruhan hidup orang-orang mukmin dan harta mereka untuk berjuang menegakkan agama Allah. Bukan setakat 4 bulan 40 hari sahaja. Tetapi malangnya pada hari ini umat Islam untuk melaksanakan satu perintah Allah yang paling besar iaitu sembahyang yang hanya mengambil masa beberapa minit sahaja pun sudah tidak ada masa kerana sibuk dengan fikir dan kerja-kerja dunia. Apa lagi untuk keluar seumur hidup…

Umat hari ini telah jauh daripada agama. Kemampuan yang ada pada mereka juga berbeza-beza. Melalui panduan Al-Qur’an dan Hadith ini para Ulama’ dan masyaikh didalam jemaah ini telah menetapkan nisab yang mampu diikuti oleh setiap umat Islam. Memanglah tidak ada ayat Al-Qur’an yang memerintahkan untuk keluar bertabligh selama 4 bulan dan 40 hari tetapi bilangan dan angka ini banyak terkandung didalam Al-Qur’an dan hadith.

Kenapakah angka-angka ini tercatit didalam Al-Qur’an dan Hadith? Sudah pasti ada hikmahnya di sebalik angka itu. Disini saya nukilkan beberapa riwayat dan pandangan Ulama’ betapa hikmahnya bilangan hari-hari tersebut.

1. Hikmah keluar tiga hari

i. Suasana amat mempengaruhi seseorang itu. Seorang yang duduk didalam suasana Iman dan akhlak yang baik dan dipenuhi dengan ibadat dalam masa tiga hari sudah pasti akan membenihkan satu suasana dan kejernihan hati didalam sanubari seseorang itu. Di zaman Nabi SAW orang-orang kafir yang ditawan akan dikurung didalam masjid. Tujuannya ialah supaya mereka dapat melihat amalan-amalan orang Islam didalam masjid.

Didalam Sahih Bukhari jilid kedua bab Maghazi dinukilkan bahawa seorang lelaki bernama Sumamah bin Ausal dari banu Hanafiah telah ditawan dan diikat didalam masjid Nabi. Selama 3 hari beliau telah melihat amalan orang Islam yang sibuk dengan amalan dakwah. belajar dan mengajar. beribadat dan berkhidmat diantara satu sama lain. Hari yang pertama beliau ingkar untuk menerima Islam. Begitu juga pada hari yang kedua. Pada hari yang ketiga baginda Rasulullah SAW telah membebaskannya. Setelah dibebaskan dari tawanan beliau merasai sesuatu didalam hatinya lantas beliau mandi dan datang semula ke masjid Nabi dan bertemu dengan baginda Rasulullah SAW dan terus memeluk agama Islam. Betapa besarnya perubahan pada diri Sumamah yang amat berkesan dengan amalan masjid pada ketika itu. Dalam masa tiga hari menjadi sumber hidayat kepadanya.

ii. Jemaah-jemaah yang dihantar oleh baginda Rasulullah SAW atas maksud dakwah atau berjihad akan diberi penerangan tertib dan usul bagaimana untuk berdakwah dan berperang. Diantaranya ialah:

• Jangan memerangi mereka sebelum diberi dakwah selama 3 hari.

• Jangan membunuh kanak-kanak. wanita dan orang-orang tua yang lemah dikalangan mereka.

• Jangan membuat kerosakan pada harta benda. tanam-tanaman dan membunuh binatang ternakan.

Kenapa baginda memberi tempoh selama 3 hari dengan memberikan dakwah terlebih dahulu sebelum memulakan peperangan? Ini ialah pengajaran daripada baginda Rasulullah SAW bahawa didalam Islam tidak ada peperangan tanpa memberi dakwah terlebih dahulu. Melalui amalan dakwah selama 3 hari ini orang-orang kafir akan melihat muamalah dan akhlak orang-orang Islam terhadap orang kafir sendiri. Ini sudah pasti akan mempengaruhi jiwa mereka dan memeluk agama Islam. Kisah ini terkandung didalam Hayatus Sahabah dimana baginda Rasulullah SAW telah menghantar Abdul Rahman bin Auf r.a. ke satu tempat bernama Daumatul Jandal sebagaimana berikut:

Sehingga beliau sampai ke Daumatul Jandal lantas beliau mendakwahkan kepada mereka (penduduk Daumatul jandal) selama tiga hari supaya memeluk agama islam. Maka pada hari yang ketiga Asbagh bin Amar Al Kalbi telah memeluk agama Islam. Beliau ialah seorang nasrani dan ketua di kalangan mereka.

iii. Hadzrat Zakaria AS seorang Nabi yang telah tua. Apabila Allah SWT mahu mengurniakan anak kepadanya beliau bertanya “Wahai Allah apakah tandanya yang engkau akan mengurniakan anak kepadaku sedangkan aku telah tua? Allah SWT menjawab sebagaimana didalam Al-Qur’an:

Tandanya bagimu kamu tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Berzikirlah kepada Tuhanmu sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah diwaktu pagi dan petang (Ali Imran ayat 41).

Para mufassirin berkata tanda diterimanya doa Hadzrat Zakaria AS ialah dia tidak boleh bercakap selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Pada masa itu Allah SWT telah memerintahkan Hadzrat Zakaria AS supaya berzikir sebanyak-banyaknya dan meninggalkan perkataan-perkataan dunia untuk menambah penghampirannya kepada Allah. Daripada ayat ini para ulama’ berpendapat bahawa sekiranya manusia dapat mengasingkan diri keluar dijalan Allah selama tiga hari dengan membersihkan diri dari fakir dunia. meninggalkan percakapan dunia dan menyibukkan diri dengan amalan dakwah. beribadah. belajar dan mengajar dan duduk dalam suasana agama sudah pasti akan memberi kesan didalam hati sanubari seseorang itu. Cinta pada agama akan datang. manusia akan membersihkan diri daripada dosa. bertaubat dan lebih hampir kepada Allah SWT. Demikianlah hikmah yang terdapat didalam masa tiga hari. Isyarat dari Al-Qur’an dan athar As-Sahabah inilah yang menjadi saranan oleh ahli jemaah Tabligh supaya setiap orang dapat melapangkan masa selama tiga hari. Disamping itu ia juga akan menimbulkan keghairahan untuk belajar agama dan mengislahkan diri sendiri.

(Abu Abil Hasan Abn Musa – Soal Jawab Agama: Membahaskan Masalah Terkini Dalam Fekah: Bahagian Pertama – Klang Book Centre - Cetakan Pertama 2004 – m/s 260 – 266)

2. Dalil dan hikmahnya keluar 40 hari

Ramai orang mempersoalkan masalah ini. Dari manakah orang-orang tabligh ini mengambil dalil supaya keluar 40 hari. Sebenarnya bilangan 40 hari ini telah banyak disebut didalam al-Qur’an dan Hadith. Keberkatan yang ada padanya telah jelas apabila Allah SWT sendiri telah memerintahkan Musa AS supaya menambah bilangan hari untuk bermunajat kepada Allah sebagaimana didalam al-Qur’an

Dan Kami telah menjanjikan kepada Musa (memberi Taurat) sesudah berlaku 30 malam dan Kami telah sempurnakan waktu yang telah ditetapkan oleh Tuhannya dengan sepuluh malam. Maka genaplah dari Tuhannya selama empat puluh malam (Al A’raf 142)

Begitulah juga didalam Surah al Baqarah ayat 51. Allah SWT menyebut dengan janji-Nya kepada Nabi Musa AS untuk mengurniakan Taurat setelah bermunajat selama empat puluh malam.

Didalam hadith baginda SAW banyak sekali menyebut tentang bilangan 40 ini. Diantaranya ialah hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud RA beliau berkata daku mendengar Rasulullah SAW bersabda:

Sesungguhnya salah seorang daripada kamu dicipta didalam perut ibu selama 40 hari sebagai nutfah kemudian 40 hari menjadi seketul darah kemudian menjadi segumpal daging kemudian dihantar kepadanya seorang malaikat untuk meniupkan roh dan menulis kepadanya empat kalimat… (HR Muslim)

Dalam hadith yang lain ada dinukilkan bahawa barangsiapa bersembahyang selama 40 hari berjemaah tanpa ketinggalan takbiratul ula akan mendapat dua jaminan. Satu keselamatan daripada neraka dan kedua bebas dari nifaq.

HazdratAbdullah bin Abbas RA berkata dihari kematian anak lelakinya lihatlah berapa ramai orang yang berada diluar. Hambanya berkata orang ramai telah berkumpul. “Adakah telah cukup empat puluh orang?” Mereka menjawab “Ya… telah cukup”. Abdullah bin Abbas RA berkata “hadirilah sembahyang jenazah kamu aku mendengar baginda SAW bersabda mana-mana orang Islam yang meninggal dunia dan disembahyangi oleh 40 orang yang tidak melakukan syirik melainkan telah menjadi hak kepada si mayat bahawa jaminannya pasti diterima”.

Dalam hadith yang lain baginda SAW bersabda:

“Barangsiapa mengikhlaskan dirinya kepada Allah selama 40 hari akan zahir sumber-sumber hikmah daripada hati melalui lidahnya”.

Banyak lagi hadith yang seumpama dengan ini yang menunjukkan keberkatan dan keutamaan pada tempoh atau bilangan 40 hari ini. Kita dapat melihat seorang yang keluar dijalan Allah melatihkan dirinya dalam menjalani ketaatan selama 40 hari sudah pasti amalan ini akanterus dilakukan ketika berada di rumah atau dikampungnya.

Daripada hadith-hadith ini dan pandangan nuraniah inilah maka masyaikh dan ulama’ didalam usaha ini menyarankan supaya setiap orang dapat melapangkan masa selama 40 hari mempelajari usaha dakwah dan mengislahkan diri masing-masing.

(Abu Abil Hasan Abn Musa – Soal Jawab Agama: Membahaskan Masalah Terkini Dalam Fekah: Bahagian Pertama – Klang Book Centre - Cetakan Pertama 2004 – m/s 266 – 269)

aurat wanita

aurat wanitah adalah selurh tbhnya termask muka dan tapak tngn..

Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al Ahzab : 59)

bila lihat pada tfsir ibn kathir.

tafsir:
Allah Ta`ala menyuruh Rasulullah agar dia menyuruh wanita-wanita mukimin,terutama istri-istri dan anak-anak perempuan beliau karena keterpandangan mereka,agar mengulurkan jilbab keseluruh tubuh mereka.Sebab cara berpakaian demikian membedakan mereka dari kaum jahiliah dan budak-budak perempuan.Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung.Demikianlah menurut Ibnu mas`ud,Ubaidah,Qatadah,dan sebagainya.Kalau sekarang,jilbab itu seperti kain panjang.Al-Jauhari berkata,"Jilbab ialah kain yang dapat di lipatkan."

Ali Bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas,dia berkata,"Allah menuyruh kaum wanita mukmin,jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu kepentingan,agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab.Yang boleh tampak hanyalah kedua matanya saja."
Muhammad Bin Sirrin berkata,"Aku bertanya kepada Ubaidah as Salmani mengenai firman Allah,"hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuhnya.dia berkata"yaitu menutup wajah,kepala dan hanya boleh menampakkan mata kirinya".
Ikrimah berkata,"Berarti wanita harus menutup lehernya dengan jilbab yang dilipatkan kedadanya."

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ummu salamah,dia berkata,"Setelah ayat di atas turun,maka kaum wanita anshar keluar rumah dan seolah-olah di kepala mereka terdapat sarang burung gagak.Merekapun mengenakan baju hitam."

Az-Zuhri ditanya tentang anak perempuan yang masih kecil.beliau menjawab,"Anak yang demikian cukup mengenakan kerudung,bukan jilbab".

Firman Allah Ta`ala,"Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal,karena itu mereka tidak di ganggu."Mujahid menafsirkan,"Jika mereka mengenakan jilbab,maka diketahuilah bahwa mereka merupakan wanita-wanita merdeka sehingga tidak diganggu oleh orang fasik dengan sesuatu gangguan atau ejekan."

Firman Allah Ta`ala,"Dan Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang."Maha Pengampun atas perbuatan yang dilakukan pada masa jahiliah,pada saat mereka belum mengenakan jilbab.

dikutip dari:Tafsir Ibnu Katsir jilid 3,surah Al Ahzab :59 hal.902-904.

Pesanan Terakhir Maulana Muhammad Yusuf Al Khandalawi Rah. Di Raiwind

Hadrat Maulana Mohammed Yusuf Rah. menyampaikan pesanan terakhirnya di Daerah Raiwind, Lahore, Pakistan, pada hari Ahad selepas solat fajar, pada 24 Dzulkaedah bersamaan 28 March 1965.

Pesanannya yang panjang ini telah dicatitkan oleh Maulana Abdul Aziz Khulnawi. Maulana memulakan bayan selepas membaca masnun khutbah saperti berikut:

'Baiklah! Saya tidak berasa sihat hari ini. Saya tidak dapat tidur sepanjang malam. Walau bagaimanapun, Saya akan bercakap mengikut keperluan. Sesiapa yang diberi-faham dan melakukan amal, Allah s.w.t akan memberinya kebaikan, sebaliknya kamulah yang menyebabkan kemusnahan diri sendiri.

Ummah ini telah dibentuk dengan susah-payah. Nabi s.a.w dan para sahabat r.a telah menanggung kesusahan yang amat sangat untuk membina ummah ini. Musuh-musuh Islam, Yahudi dan Kristian, sentiasa melakukan usaha utk memecah-belahkan umat ini. Sekarang, org Islam telah hilang nilai-nilai kesatuan.

Pada 9 hijrah , semua orang Arab telah memeluk Islam, pada masa itu tiada satupun struktur bangunan dibina. Sebenarnya, di Madinah , masjid pun bukanlah satu bangunan yg sempurna dan tiada satu lampu pun dinyalakan didalamnya. Orang pertama yg membawa lampu adalah Hadrat Tamim Dari r.a. Dia memeluk Islam pada 9 hijrah. Dalam masa yang singkat, manusia dari kaum berbeza, bahasa dan negara telah bersatu.

Dlm masa yg singkat, manusia dari suku, bahasa dan kaum yang berbeza bersatu sebagai satu ummah. Hanya bila ini dicapai, barulah lampu di dlm masjid nabawi di nyalakan. Sebelum itu lampu nur hidayah telah dinyalakan dahulu dan disebarkan di seluruh Semenanjung Arab dan sekitarnya. Selepas ini barulah ummah ini terlahir di seluruh dunia. Negara demi negara jatuh melutut dikaki mereka, dimana sahaja mereka pergi.

Ummah ini terbentuk bila tiada individu mementingkan diri sendiri, keluarga , kumpulan, parti, kaum, negara dan bahasa sendiri. Tiada individu mementingkan kekayaannya, hartanya dan keluarganya. Sebenarnya, kepentingan setiap individu yg ada pd ketika itu hanyalah terhadap perintah Allah dan Rasul s.a.w. Ummah ini hanya akan bersatu bila semua hubungan dan ikatan diputuskan dalam usaha untuk memenuhi perintah Allah dan Rasulnya s.a.w. Bila org Islam menjadi satu ummah adalah bila pembunuhan satu jiwa org Islam dimana sahaja didunia ini akan mencetuskan tindakan balas dari seluruh ummah. Dikala ini beratus ribu nyawa org Islam telah dibunuh, tetapi tiada satu jari pun diangkat.

Satu negara atau penduduk-penduduk bukanlah membentuk satu ummah. Satu ummah sebenarnya adalah terbentuk bila beribu kaum dan kawasan bersatu. Menunaikan solah, berzikir dan kewujudan madrasah dan ilmu tidak mencukupi utk membina ummah dan menurunkan bantuan Allah. Ibnu Mujim, org yg membunuh Hadrat Ali adalah org yg istiqomah bersolat dan berzikir. Pada masa hukuman dijalankan, bila org ramai dlm kemarahan mahu memotong lidahnya, dia berkata:' Hukumilah aku ikut kehendakmu, tapi jangan potong lidahku. Aku mahu saat akhir hidupku ini berzikir kpd Allah." Walaupun begini, Nabi s.a.w pernah bersabda org yg membunuh Hadrat Ali adlah org yg paling celaka dikalangan ummat aku"

Ingatlah! Kata-kata saperti "Kaumku", "Negeriku", "Masyarakatku", hanya memecah-belahkan ummah. Allah tak suka dengan kata-kata itu. Bila seseorang merasai kehadiran Allah sepanjang masa, dia akan takut kepada hukuman dan kemurkaan Allah dan akan taat kepadaNya setiap kali dia bernafas. Dgn cara ini syaitan tak dpt menyesatkannya.

Ummah ini akan terselamat dari pecah-belah dan setiap kejahatan jika mereka berpegang dgn tali agama dan bersatu. Syaitan sentiasa bersama anda. Utk menyelamatkan diri anda dari kejahatannya, seharusnya ada satu kumpulan dikalangan anda yang berusaha utk menggalakkan yang ma'ruf (dgn keluar dijalan Allah, buat usaha atas iman, solah, dzikr, ilmu dan kerja kenabian ) dan mencegah yg mungkar.

Umat ini akan bersatu dgn usaha ini. Ketika ini, satu usaha global sedang dilakukan untuk memecahkan kesatuan ummah. Satu-satunya penyelesaian kepada masaalah ini ada didalam usaha Nabi s.a.w. Mengajak manusia kpd masjid. Bercakap tentang iman dan program taklim dan dzikr harus dijalankan. Mesyuarat berkaitan usaha agama harus dibuat. Kesatuan akan terbentuk dlm ummah bila perbezaan kelas, negara dan bahasa diketepikan, cara yg dibuat oleh masjid Nabawi.

Bila 3 individu duduk bersama, mereka harus merasakan individu ke4 adalah Allah. Jika 4 atau 5 duduk bersama maka yg ke 5 atau 6 adalah Allah. Dia harus mendengar kpd semua dan melihat samaada percakapan itu menyatukan atau memecahkan. Jangan memburukkan, merancang atau mereka cerita tentang yg lain. Jika ummah ini bersatu maka mereka tidak akan dihina. Ummah ini terbentuk dgn aliran darah dan penanggungan kemiskinan Nabi s.a.w. Sekarang ini atas asbab-asbab yang kecil kita telah berpecah.

Ingatlah! Hukuman memecah-belahkan ummah adalah lebih dasyhat daripada hukuman memaksiati Allah. Jika ummah ini bersatu, maka mereka tidak akan dimalukan. Orang Rusia dan Amerika akan menyerah dihadapan mereka. Ummah ini hanya akan bersatu bila setiap orang Islam mengamalkan ayat, " Azillatin 'alal Mu'minin" maksudnya setiap orang islam harus merendahkan diri dihadapan saudaranya yg lain. Sifat ini akan terbentuk bila kita menjalankan usaha tabligh. Bila qualiti " Azillatin 'alal Mu'minin" sudah ada maka Allah akan menjadikan mereka “ 'A izzatin 'alal kafirin”, didalam dunia ini. Mereka akan mendapat kejayaan dan menguasai orang kafir, samada dia Eropah atau Asia.

(*Nota Penulis: Maulana merujuk dan tafsir Ayat Quran Surah Al Maidah Ayat 54 dibawah ini:
***********************************************************
Wahai orang yang beriman! Sesiapa yang berpaling-tadah dari agamanya, maka Allah akan mendatangkan satu kaum yang Ia kasih akan mereka dan mereka juga kasih akan Ia, mereka berlemah-lembut terhadap orang yang beriman, dan berlaku tegas dan gagah atas orang kafir, mereka berjuang bersungguh-sungguh di jalan Allah, dan tidak takut kpd celaan orang yg mencela mereka. Yang itu adalah limpah kurnia Allah yg diberikan kepada mereka yang dikehendaki Nya,kerana Allah maha luas limpah kurnia Nya, lagi meliputi pengetahuanNya.
***********************************************************)

Sahabat dan saudara! Allah Ta'ala dan Rasulnya s.a.w melarang kita dengan kerasnya dari membuat ucapan yang memecahkan hati dan menyebabkan perpecahan. Syaitan membisikkan fikiran buruk dalam hati bila dua atau empat individu mengadakan mesyuarat tersembunyi. Mesyuarat tersembunyi telah di isytiharkan adalah kerja syaitan dan kita telah dilarang dari melakukan. Allah menerangkan mesyuarat/perbincangan tersembunyi adalah hanya (dipimpin) dari syaitan dlm usahanya utk menyebabkan susah-hati orang beriman, tetapi dia tidak dapat langsung memudaratkanya tanpa izin Allah.

Begitu juga kita dilarang merendah dan menghina yang lain. Allah s.w.t perintah, " Jangan kamu mengketawakan antara satu-sama lain; Mungkin yg diketawakan itu lebih baik dari yang mengetawakan." Kita juga dilarang dari mencari-cari kesalahan yang tersembunyi. Kita dilarang dari memberitahu kesalahan seseorang yang kita tahu dihadapan yang lain. Ghibat adalah haram. Ghibat bermakna memberitahu keburukan seseorang.

Kita diperintahkan supaya memuliakan dan menghormati satu sama lain kerana ini akan menyebabkan kesatuan. Pada masa yang sama kita dilarang dari mencari kemuliaan dari orang lain kerana ini akan memecahkan ummah. Satu ummah akan bersatu bila setiap individu secara ikhlas menyedari, " Saya tak berharga utk dimuliakan, dan dari itu, saya jangan mencari kemuliaan dari orang lain. Sepatutnya, saya harus memuliakan orang lain kerana setiap individu lain adalah berharga utk dihormati dan dimuliakan oleh saya." Jika kamu mengorbankan diri kamu, maka ummah ini akan terbentuk.

Kemuliaan dan kehinaan bukan dlm perancangan Rusia dan Amerika, tetapi dalam kawalan Allah. Dia telah menetapkan prinsip dan undang-undang tertentu utk memuliakan dan menghinakan negara atau individu. Jika Individu, negara, keluarga atau kelas manusia mengikuti prinsip kemuliaan, nescahaya Allah akan memuliakan mereka. Sesiapa yang melakukan sesuatu yang menghinakan, maka Allah akan hina mereka.

Org Yahudi adalah berasal dari anak Nabi-nabi. Tetapi Allah musnahkan mereka bila mereka memecahkan prinsip kemuliaan. Sahabat adalah anak-anak penyembah berhala. Allah muliakan mereka bila mereka mengikuti prinsip kemuliaan. Allah tiada sebarang hubungan silaturahim dengan sesiapa. Penerimaan Allah adalah berdasarkan kepada prinsip dan undang-undang tertentu.

Sahabatku! Korbankan diri anda dalam usaha ini supaya Ummah Saidina Rasulullah s.a.w boleh bersatu dan kualiti saperti iman, yaqin, dzikr, ilmu, dan penyerahan kidmat kpd Allah, tolak-ansur, menghormati satu sama lain dan sebagainya boleh ditegakkan. Berkorbanlah supaya kita akan terselamat dari kejahatan saperti ingkar, mensyuarat tersembunyi, menghina, mengumpat dan mencari keburukan orang lain. Jika mana-mana kawasan, menjalankan usaha ini dengan betul, maka ianya akan tersebar dari tempatnya keseluruh alam. Buatlah usaha supaya jemaah dari pelbagai negeri, lokaliti dan bahasa keluar dijalan Allah. Pastikan supaya prinsip-prinsip jerja dibuat dengan betul. Insya-Allah usaha ini akan menyatukan ummah dan insya-Allah syaitan dan nafsu tidak dapat membinasakan kita.

Beliau mengakhiri bayannya dengan doa.

3 hari selepas menyampaikan pesanan/bayan terakhirnya di Daerah Raiwind, Lahore, Pakistan, Hadrat Maulana Mohammed Yusuf Rah. telah jatuh sakit tenat dan dibawa ke hospital. Dalam perjalanan beliau meninggal dunia. Maulana Muhammad Yusuf Al-Kandhalawi telah dilahirkan pada 25 Jamadil Awal, 1335 H, bersamaan 20 Mac 1917 di Kandhala ,India dan diwafatkan oleh Allah s.w.t pada 26 Dzulkaedah 1384, bersamaan hari Selasa, 30 March 1965.