tag:blogger.com,1999:blog-56630746003010197392024-03-05T15:03:02.263+08:00Ummat Nabida'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.comBlogger231125tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-45089014840295596222022-03-03T10:37:00.001+08:002022-03-03T10:40:39.290+08:00Kerajaan. <p>Allah janji jadikan kita khalifah yang berkuasa di muka bumi.. JIka benar2 Beriman. Maksud ayat Quran.</p><p>Hari ini xde kerajaan sbb kita punya Iman yg rosak. </p><p>Jika satu org yakin klu aku x kerja bagaimana Allah akan berikan sy rezeki. maka bererti dia mngatakan Allah bergantung pada Makhluk(kerja) untuk beriakan Rezeki. Iman Kita rosak. Akidah Kita rosak. Sbb Inilah Allah tarik balik nikmat yg Allah telah berikan kepada kita.</p><p>Inilah maksud Ayat Quran Allah tidak akan Ubah keadaan baik Satu Kaum. Tafsiran sebenar Ayat Itu Allah x akan tarik nikmat selagi ummat ini Buat perkara yg buat Allah murka dan Tarik nikmat yg telah diberikan. Begitulah berlaku pada ummat2 terdulu pada kita. Kaum Aad samud Lut semua mereka Punya macam2 nikmat tp Langgar perintah Allah lantas Allah hntar Azab. </p><p><br /></p><p>Imam Hasan al-Bashri Rahimahullah menyatakan: “Ketahuilah kezaliman penguasa adalah kemurkaan dari kemurkaan Allah. Kemurkaan Allah tidaklah dihadapi dengan pedang(emosi), akan tetapi dengan takwa(amalan), tolaklah dengan do’a, taubat dan menjauhkan dosa.” (Adab, al-Hasan al-Bashri hal. 119) </p><p><br /></p><p>sepatunya bukan Kita menunding Jari sbb org inilah. kalau lah xde org Ini kalu lah bukan sbb dia. Ini semua percakapan yg xde Iman. Nabi sndri larag percakapan ini semua spatunya yg perlu di salahkan adalah diri sendiri Allah ajarakan Ummat ini dalam kisah nabi Adam a.s bila minta taubat Dia telah Doa sesungguhnya aku telah zalimi diri aku sendiri. Dia x salah kan Hawa a.s ataupun syatan yg mnghasutnya tapi salahkan diri. sepatunya kita salahkan diri kita dan cari sbb apa Allah x berikan Kerajaan pada kita dan Usaha bagaimana betulkan amal yg mnyebabkan Terjadinya demikian. </p><p><br /></p><p>Sebab itu perlunya manusia yg bagun atas agama bahagiakan masa Dan buat dakwah. Ajak manusia kenal Allah. Kenalkan Allah pada manusia adalah tugas setiap nabi dan junjungan besar kita Muhammad s.a.w. bukan tujuan nabi untuk dirikan kerajaan jika demikan Allah x akan satupun nabi tmpa kerajaan. sedang Allah hntar Nabi Isa a.s yg mana Rumah pun x de. baju yg penuh dengan tmpalan. </p><p><br /></p><p>Bila satu org yag jauh pada Allah dtg dekat pada Allah buat Allah suka jelas dalam Hadith. Usaha pertama Betulkan yakin kita Yakin yg benar Lailaha Illah. mahfum kalimah Itu selain dari Allah x boleh beri manfaat ataupun Mudarat tmpa ada Izin Allah. jika ada org yakin selain Allah juga berkuasa maka Akidahpun dah x betul. Jika akidah dah x betul bagaiaman nk dapat bantuan Allah? </p><p><br /></p><p>Daripada Abu al-'Abbas, Abdullah ibn Abbas, r.anhuma beliau berkata Aku pernah duduk di belakang Nabi SAW pada suatu hari, lalu Baginda bersabda kepadaku: Wahai anak! Sesungguhnya aku mahu ajarkan engkau beberapa kalimah: Peliharalah Allah nescaya Allah akan memeliharamu. Peliharalah Allah nescaya engkau akan dapati Dia di hadapanmu. Apabila engkau meminta, maka pintalah dari Allah. Apabila engkau meminta pertolongan, maka mintalah pertolongan dengan Allah. Ketahuilah bahawa kalau umat ini berkumpul untuk memberikan sesuatu manfaat kepadamu, mereka tidak akan mampu memberikanmu manfaat kecuali dengan suatu perkara yang memang Allah telah tentukan untukmu. Sekiranya mereka berkumpul untuk memudharatkan kamu dengan suatu mudharat, nescaya mereka tidak mampu memudharatkan kamu kecuali dengan suatu perkara yang memang Allah :telah tentukannya untukmu. Pena-pena telah diangkatkan dan lembaranlembaran telah kering (dakwatnya).</p><p>Hadis riwayat al-lmam al-Tirmizi. Beliau berkata: la adalah Hadis Hasan Sohih.</p>da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-7245757544442612022020-01-19T19:33:00.000+08:002020-01-19T19:39:45.185+08:00Tahlil di MadinahAdik beradik Call ajak saya balik kampung. Sejak arwah ayah dan arwah mak tak ada.. dah lama tak balik kampung. Jadi mereka ajak untuk buat tahlil kepada arwah ayah dan ibu.<br />
<br />
Sebelum komen saya kena kecam oleh wahabi yang anti tahlil..<br />
<br />
Saya copy paste hujah siap siap:<br />
<br />
KENDURI ARWAH<br />
<br />
Sebelum saya sambung pengajian di Universiti Madinah, saya berpegang pendapat yang mengharamkan kenduri arwah, dengan beberapa alasan seperti Nabi dan para sahabat tidak melakukan kenduri arwah, dan sesiapa yang mengadakan kenduri arwah termasuk meratap mayat.<br />
<br />
Apabila saya berada di Universiti Madinah, alangkah hairannya saya apabila suatu hari berlakunya kematian ayah seorang kawan, saya dan kawan-kawan diajak kerumahnya untuk majlis azza’ yakni majlis takziah.<br />
<br />
Saya tak pergi tapi kawan-kawan cerita Majlis azza’ bermula dari petang sampai isyak. Setelah isya’ dibuat jamuan nasi kambing. Memang masya-Allah la sedap katanya. Sebab saya tak pergi masa tu kerana masih anggap majlis tu bid’ah. Walau majlis tu dibuat oleh syeikh besar dalam universiti. Majlis tu berlangsung 3 malam berturut-turut.<br />
<br />
Selang tidak berapa lama, berlaku pula kematian ibu seorang syeikh senior di Fakulti Hadith Universiti Madinah. Sekali lagi kami dijemput untuk majlis azza’ yang dibuat 3 hari berturut-turut. Kali ni saya pergi untuk merasai pengalaman baru.<br />
<br />
Sampai di majlis tersebut, kami disambut oleh barisan ahli keluarga arwah dan kami dihidangkan gahwah dan kurma. Agak lama juga kami duduk-duduk dan bersembang. Akhirnya kami dihidangkan nasi kambing. Maasya-Allah memang sedap.<br />
<br />
Selepas balik, hati mula terdetik, salahkah buat kenduri arwah? Masa kat malaysia memang aku pegang haram... tapi syeikh-syeikh di sini buat majlis azza’... bukan syeikh biasa-biasa, tapi syeikh yang ada pengaruh dan puluhan tahun mengajar di Madinah.<br />
<br />
Untuk kepastian saya jumpa dengan syeikh tersebut dan bertanya pada syaikh. Maka syaikh bagi jawapan dengan sepotong hadith:<br />
<br />
اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ شَغَلَهُمْ<br />
“hidangkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, sebab sesungguhnya telah tiba kepada mereka perkara yang menyibukkan mereka”<br />
<br />
Jadia kata syaikh tidak ada masalah jika kita menghidangkan makanan untuk tetamu yang hadir majlis azza’. Adapun tiga hari itu hanya adat dan kebiasaan yang tidak ditegah syarak. ini juga merupakan pendapat ahli majlis fatwa saudi iaitu Syeikh Abdullah Mutlaq.<br />
<br />
Saya mula mentelaah bab ini dengan mendalam sebab berlakunya percanggahan amalan saya di Malaysia dan di Madinah. Maka bila saya baca dalam kitab Al Umm Imam Syafie berkata:<br />
<br />
وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت، وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة، وذكر كريم، وهو من فعل أهل الخير قبلنا، وبعدنا لأنه لما «جاء نعي جعفر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم<br />
<br />
“Aku mengajurkan bagi tetangga almarhum atau kerabat-kerabatnya agar membuatkan makanan pada hari kematian dan malamnya, sebab itu merupakan sunnah, zikr yang mulia dan termasuk perbuatan ahlul khair sebelum kita serta sesudah kita”. Jilid 1, ms 317.<br />
<br />
Maka sunnah untuk kita menjamu makan orang yang datang. Akan tetapi jika ahli keluarga tidak mampu untuk lakukan, maka afdhal jiran-jiran yang tolong hantarkan makanan.<br />
<br />
Jadi, apa yang saya pegang selama ini salah. Cuma beza di malaysia kita lakukan amalan tahlil kerana itu lebih baik dari kita bersembang, membawang hisap rokok dan sebagainya.<br />
<br />
Oleh itu, kita seharusnya timbang tara antara kedua-dua hujjah supaya kita tidak cepat melatah mnghukum sesuatu amalan itu bid’ah dan sebagainya.<br />
<br />
Credit : Ustaz Nasir al Bakrida'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-40822517188510725392016-01-04T07:52:00.000+08:002016-01-04T07:52:09.866+08:00 Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه اللهKisah mengenai mimpi Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله ketika berada di Mekkah.<br />
Ketika beliau berada di Mekkah, beliau telah bermimpi bahawasanya beliau telah berada di atas atap Kaabah. Kemudian beliau melihat banyak aliran air mengalir keluar dari celahan jari @ tangan beliau ke empat penjuru Kaabah.<br />
<br />
Lalu beliau ceritakan perihal mimpi kepada guru beliau iaitu al-Imam Mamlūk Alī al-Nānautwī رحمه الله . Guru beliau mengatakan bahawasanya ini khabar mubasyarah dari Allah s.w.t yang kamu akan digunakan oleh Allah untuk sebarkan ilmu ke seluruh dunia.<br />
Hal ini terbukti selepas Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله mengasaskan Dār al-Ulūm Deoband, banyak cawangan Deoband dan madrasah yang mengambil manhaj Deoband telah berkembang ke seluruh dunia.<br />
<br />
Berjalanlah ke seluruh 4 penjuru alam, nescaya kamu pasti akan menjumpai madrasah yang menggunakan manhaj Deobandi yang benihnya di asaskan oleh al-Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله .da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-15100150719921302002015-09-24T19:34:00.001+08:002015-09-24T19:34:40.742+08:00Bayan Maulana SaadMàshallah<br />
Ringkasan (DB) Bayaan Hazrat Mawlana Saad Kandhalwi ini untuk org lama di Markaz Nizamuddin (2014/11/03)<br />
<br />
● Usaha ini [ tabligh] tidak akan maju melalui pengalaman, tetapi dengan mengamalkan cara-cara para Sahabat (RD)<br />
<br />
● Mereka yang terlibat dalam tabligh dilihat telah mula kurang mengkaji kehidupan para Sahabat (RD) dan menganggap ia kurang penting dan lebih cenderung kepada ucapan, mashwara, dan program-program di tempatnya<br />
<br />
● Hazratji Mawlana Ilyas (ra) mengatakan bahawa ucapan atau perbincangan yang tidak memupuk kesedaran kpd Allah tidak berharga tetapi hanyalah keseronokan/halwa telinga.<br />
<br />
● Hazrat Mawlana Yusuf disusun Muntakhab hadis supaya karkoon tidak akan bebas untuk menerangkan 6 prinsip mengikut hawa nafsu mereka sendiri dan supaya tidak akan ada maklumat yang salah di dalam penerangan mereka<br />
<br />
● Kejahilan adalah bahawa seseorang meriwayatkan apa sahaja dia mendengar atau diberitahu. Orang itu telah dilabelkan pendusta dalam hadis. Hari ini, ia menjadi biasa bagi orang untuk berkata, "Kami telah mendengar ..." Apabila ditanya rujukan, mereka tidak dapat memberikan satu pun jawapan malah berjuang untuk memberitahu anda yang mereka mendengar dari seorang yg penting/besar.<br />
<br />
● Hazrat Mawlana Yusuf akan mengatakan bahawa apabila da'ee mengambil kerja-kerja dakwah ringan, dia akan dipengaruhi oleh kesusahan yg tiada penyelesaian. Contoh seperti kesusahan yang akan bahawa dia akan meninggalkan kerja-kerja dakwah<br />
<br />
● Tujuan gasht adalah untuk membawa umat kepada Fara'id, kerana ia hanya melalui amalan Fara'id bahawa seseorang boleh diselamatkan dari murtad<br />
<br />
● da'ee patut memberitahu ia perlu atas dirinya untuk bersolat tahajjud. Saya memberitahu anda tiada sebarang pertolongan [drp Allah] tanpa tahajjud<br />
<br />
● Jika seseorang tidak cenderung kepada menyembah Allah, dia berisiko jatuh ke dalam istidraj. Istidraj adalah apabila seseorang telah sesat, tetapi percaya bahawa dia berada di atas jalan yang benar<br />
<br />
● Sebab percanggahan pendapat di kalangan rakan seusaha adalah kerana kekurangan hubungan dengan Allah dan penurunan tahap zikir, ibadah, dan tahajjud<br />
<br />
● Hazratji akan mengatakan bahawa Islam akan hancur oleh umat Islam dan dakwah akan hancur oleh da'ees.<br />
<br />
● Sebelum dan selepas bekerja, kita perlu mengambil bahagian Ta'lim harian supaya kita sedar bukan kerana usaha/kerjaya kita yang memelihara kita tetapi Allah memberi rezeki kepada kita<br />
<br />
● Tujuan Ta'lim bukan untuk membawa keghairahan untuk amal-amal yang baik, tetapi untuk mewujudkan keyakinan dalam janji-janji Allah. [Ia adalah penting untuk memahami ini] jika tidak seseorang boleh mula merasakan bahawa tidak ada keperluan untuk menghadiri Ta'lim sekali kesungguhan ini dibangunkan<br />
<br />
● Sebab kejahilan di kalangan da'ees hari ini adalah kekurangan persatuan dengan 'ulama. Kits perlu faham bahawa [menghadiri] perhimpunan daripada ulama adalah satu bentuk ibadat dan menganggap ia perlu utk diri kita<br />
<br />
● Semua bahagian yg dlm agama adalah cabang Nubuwwah; dakwah tidak bercanggah dengan imamah, pengajaran, atau mana-mana cabangan yg lain<br />
<br />
● Dakwah di sini bertujuan untuk mewujudkan sifat dahagakan ilmu pengetahuan dan bukan untuk menyediakan sekumpulan orang yang tidak melakukan sebarang pekerjaan lain kecuali dakwah<br />
<br />
● Dakwah adalah untuk memajukan umat dengan ilmu dan zikir dengan ini kejahilan dpt dihapuskan<br />
<br />
● Satu objektif penting dalam dakwah adalah bahawa ada peningkatan dalam mereka yang mencari pengetahuan melalui bantuan da'ees<br />
<br />
● Saya percaya ia menjadi suatu perkara yang kegembiraan bahawa terdapat peningkatan dalam mereka yang duduk dalam halqah ilmu dan tafsir dan pembelajaran penting dlm Masa'il<br />
<br />
● ucapan dan Perbincangan kita hendaklah bebas daripada apa-apa pernyataan yang akan bercanggah dengan satu lagi bidang deen. Semua medan adalah sebahagian daripada deen<br />
<br />
● Kebanyakan hadith dalam Muntakhab hadis di bawah topik 'ikram/memuliakan'. Tujuan Hazrat Mawlana Yusuf adalah untuk memberikan mereka yang terlibat dalam Tabligh pemahaman yang betul hak orang Islamda'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-38280397083497341662015-09-03T12:03:00.001+08:002015-09-03T12:28:31.624+08:00Hadis-Hadis Sahih tentang kewajipan PURDAH yang digunakan dalam Mazhab Syafi'eMajoritinya hadis sahih mutlak mutafaq 'alaih bukhari dan muslim<br />
<br />
'Aisyah berkata:<br />
<br />
كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ<br />
<br />
“Para penunggang kenderaan biasa melewati kami, di saat kami (para wanita) berihram bersama-sama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka jika mereka mendekati kami, salah seorang di antara kami menurunkan jilbabnya dari kepalanya pada wajahnya. Jika mereka telah melewati kami, kami membuka wajah.” (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan lain-lain)<br />
<br />
Asma' binti Abi Bakar berkata: "Kami menutupi wajah kami dari lelaki, dan kami menyisiri rambut sebelum itu di saat ihram." (HR. Ibnu Khuzaimah dan Al-Hakim. Al-Hakim berkata: "Shahih berdasarkan syarat Bukhari dan Muslim", dan disepakati oleh Adz-Dzahabi)<br />
<br />
'Aisyah berkata:<br />
<br />
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا<br />
<br />
“Mudah-mudahan Allah merahmati wanita-wanita Muhajirin yang pertama-tama, ketika turun ayat ini: "Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dada (dan leher) mereka." (QS. Al Ahzab: 31), mereka merobek selimut mereka lalu mereka menutub wajah dengannya." (HR. Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Jarir, dan lainnya)<br />
<br />
Dari Urwah bin Zubair:<br />
<br />
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ<br />
<br />
Dari 'Aisyah bahawa Aflah saudara Abul Qu'eis, pakcik Aisyah daripada penyusuan, datang minta izin untuk menemuinya setelah turun ayat hijab. 'Aisyah berkata: "Maka aku tidak mau memberinya izin kepadanya. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah datang maka aku memberitahukan apa yang telah aku lakukan, maka beliau memerintahkanku agar memberi izin kepadanya.” (HR. al-Bukhari dan lainnya)<br />
<br />
Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:<br />
<br />
الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ<br />
<br />
“Wanita adalah aurat, jika dia keluar, syaitan akan menjadikannya indah pada pandangan lelaki.” (HR. Tirmidzi dan lainnya)<br />
<br />
Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:<br />
<br />
إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ<br />
<br />
“Janganlah kamu masuk menemui wanita-wanita." Seorang lelaki Anshar bertanya: "Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bagaimana pendapat Anda tentang saudara suami (bolehkah dia masuk menemui wanita, isteri saudaranya)? Beliau menjawab: "Saudara suami adalah kematian. (Yakni: lebih berbahaya dari orang lain).” (HR. al-Bukhari, Muslim, dan lainnya)<br />
<br />
Perkataan 'Aisyah dalam peristiwa Haditsul Ifki:<br />
<br />
وَقَدْ كَانَ -صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ- يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ عَلَيَّ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي<br />
<br />
“Dia (Shawfan bin Al-Mu'athal) dahulu pernah melihatku sebelum diwajibkan hijab atasku, lalu aku terbangun kerana perkataannya: "Inna lillaahi…" ketika dia mengenaliku. Maka aku menutupi wajahku dengan jilbabku.” (HR. Muslim)<br />
<br />
Aisyah berkata:<br />
<br />
خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَ مَا ضُرِبَ عَلَيْهَا الْحِجَابُ لِتَقْضِيَ حَاجَتَهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً جَسِيمَةً تَفْرَعُ النِّسَاءَ جِسْمًا لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ<br />
<br />
“Setelah diwajibkan hijab pada Saudah, dia keluar (rumah) untuk menunaikan hajatnya, dia adalah seorang wanita yang besar (dalam riwayat lain: tinggi), tubuhnya melebihi wanita-wanita lainnya, tidak samar bagi orang yang mengenalnya. Lalu Umar melihatnya, kemudian berkata: "Hai Saudah, demi Allah engkau tidaklah tersembunyi bagi kami, perhatikanlah bagaimana engkau keluar!” (HR. Muslim)<br />
<br />
Sumber : Ustaz Zakuanda'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-21561874070645446702015-06-05T21:40:00.000+08:002015-09-03T12:33:09.928+08:00Purdah & Niqab mengikut empat mazhab<br />
<br />
Mazhab Hanafi<br />
<br />
Pendapat Mazhab Hanafi, wajah wanita bukanlah aurat, namun memakai purdah/niqab hukumnya sunnah (dianjurkan) dan menjadi wajib jika dikhuatiri wanita berkenaan akan menimbulkan fitnah.<br />
<br />
1. Asy Syaranbalali berkata:<br />
<br />
وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح ، وهو المختار<br />
<br />
“Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam serta telapak tangan luar, ini pendapat yang lebih sahih dan merupakan pilihan mazhab kami.” (Matan Nuurul Iidhah)<br />
<br />
2. Al Imam Muhammad ‘Alaa-uddin berkata:<br />
<br />
وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة<br />
<br />
“Seluruh badan wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam. Dalam suatu riwayat, juga telapak tangan luar. Demikian juga suaranya. Namun bukan aurat jika dihadapan sesama wanita. Jika cenderung menimbulkan fitnah, dilarang menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki.” (Ad Durr Al Muntaqa, 81)<br />
<br />
3. Al Allamah Al Hashkafi berkata:<br />
<br />
والمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب<br />
<br />
“Aurat wanita dalam solat itu seperti aurat lelaki. Namun wajah wanita itu dibuka sedangkan kepalanya tidak. Andai seorang wanita memakai sesuatu di wajahnya atau menutupnya, boleh, bahkan dianjurkan.” (Ad Durr Al Mukhtar, 2/189)<br />
<br />
4. Al Allamah Ibnu Abidin berkata:<br />
<br />
تُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة<br />
<br />
“Terlarang bagi wanita menampakkan wajahnya kerana khuatir akan dilihat oleh para lelaki, kemudian timbullah fitnah. Kerana jika wajah dinampakkan, lelaki melihatnya dengan syahwat.” (Hasyiah ‘Alad Durr Al Mukhtaar, 3/188-189)<br />
<br />
5. Al Allamah Ibnu Najiim berkata:<br />
<br />
قال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة<br />
<br />
“Para ulama’ mazhab kami berkata bahawa dilarang bagi wanita muda untuk menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki di zaman kita ini, kerana dikhuatiri akan menimbulkan fitnah.” (Al Bahr Ar Raaiq, 284)<br />
<br />
<br />
Mazhab Maliki<br />
<br />
Mazhab Maliki berpendapat bahawa wajah wanita bukanlah aurat, namun memakai purdah/niqab hukumnya sunnah (dianjurkan) dan menjadi wajib jika dikhuatiri menimbulkan fitnah. Bahkan sebahagian ulama’ yang bermazhab Maliki berpendapat seluruh tubuh wanita itu adalah aurat.<br />
<br />
1. Az Zarqaani berkata:<br />
<br />
وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها . وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني<br />
<br />
“Aurat wanita di depan lelaki muslim ajnabi adalah seluruh tubuh selain wajah dan telapak tangan. Bahkan suara wanita juga aurat. Sedangkan wajah, telapak tangan luar dan dalam, boleh dinampakkan dan dilihat oleh kaum lelaki walaupun wanita tersebut masih muda baik sekadar melihat ataupun untuk tujuan perubatan. Kecuali jika dikhuatiri akan menimbulkan fitnah atau tujuan lelaki melihat wanita untuk bersuka-suka, maka hukumnya haram, sebagaimana haramnya melihat amraad. Hal ini juga diungkapkan oleh Al Faakihaani dan Al Qalsyaani.” (Syarh Mukhtashar Khalil, 176)<br />
<br />
2. Ibnul Arabi berkata:<br />
<br />
والمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها<br />
<br />
“Wanita itu seluruhnya adalah aurat. Baik badannya mahupun suaranya. Tidak boleh menampakkan wajahnya kecuali dalam keadaan darurat atau ada keperluan mendesak seperti persaksian atau perubatan pada badannya, atau kita dipertanyakan apakah ia adalah orang yang dimaksud (dalam sebuah persoalan).” (Ahkaamul Qur’an, 3/1579)<br />
<br />
3. Al Qurthubi berkata:<br />
<br />
قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها<br />
<br />
“Ibnu Juwaiz Mandad (ulama besar Maliki) berkata: Jika seorang wanita itu cantik dan khuatir wajahnya dan telapak tangannya menimbulkan fitnah, hendaknya dia menutup wajahnya. Jika dia wanita tua atau wajahnya buruk/hodoh, boleh baginya menampakkan wajahnya.” (Tafsir Al Qurthubi, 12/229)<br />
<br />
4. Al Hathab berkata:<br />
<br />
واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح<br />
<br />
“Ketahuilah, jika dikhuatirkan terjadi fitnah, maka wanita wajib menutup wajah dan telapak tangannya. Ini dikatakan oleh Al Qadhi Abdul Wahhab, juga dinukil oleh Syaikh Ahmad Zarruq dalam Syarhur Risaalah. Dan inilah pendapat yang lebih tepat.” (Mawahib Jaliil, 499)<br />
5. Al Allamah Al Banaani, menjelaskan pendapat Az Zarqani di atas:<br />
<br />
وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب<br />
<br />
“Pendapat tersebut juga dikatakan oleh Ibnu Marzuuq dalam kitab Ightimamul Furshah, katanya : ‘Inilah pendapat yang masyhur dalam mazhab Maliki’. Al Hathab juga menukil dari perkataan Al Qadhi Abdul Wahhab bahawa hukumnya wajib. Sebahagian ulama’ bermazhab Maliki menyebutkan pendapat bahawa hukumnya tidak wajib, namun lelaki wajib menundukkan pandangannya. Pendapat ini dinukil Mawwaq dari Iyadh. Syeikh Zarruq dalam kitab Syarhul Waghlisiyyah memperincikan, jika cantik maka wajib, jika tidak cantik maka ianya sunnah.” (Hasyiyah ‘Ala Syarh Az Zarqaani, 176)<br />
<br />
Mazhab Syafi’ie<br />
<br />
Pendapat mazhab Syafi’ie, aurat wanita di depan lelaki ajnabi (bukan mahram) adalah seluruh tubuh. Sehingga mereka mewajibkan wanita memakai purdah/niqab di hadapan lelaki ajnabi. Inilah pendapat muktamad mazhab Syafi’ie.<br />
<br />
1. Asy Syarwani berkata:<br />
<br />
إن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين . وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ<br />
<br />
“Wanita memiliki tiga jenis aurat, (1) aurat dalam solat (sebagaimana telah dijelaskan) iaitu seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan, (2) aurat terhadap pandangan lelaki ajnabi, iaitu seluruh tubuh termasuk wajah dan telapak tangan, menurut pendapat yang muktamad, (3) aurat ketika berdua bersama yang mahram, sama seperti lelaki, iaitu antara pusat dan lutut.” (Hasyiah Asy Syarwani ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 2/112)<br />
<br />
2. Syaikh Sulaiman Al Jamal berkata:<br />
<br />
غير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن<br />
<br />
“Maksud perkataan An-Nawawi, ‘aurat wanita adalah selain wajah dan telapak tangan’, ini adalah aurat di dalam solat. Adapun aurat wanita muslimah secara mutlak di hadapan lelaki yang masih mahram adalah antara pusat hingga lutut. Sedangkan di hadapan lelaki yang bukan mahram adalah seluruh badan.” (Hasyiatul Jamal Ala’ Syarh Al Minhaj, 411)<br />
<br />
3. Syaikh Muhammad bin Qaasim Al Ghazzi, penulis Fathul Qaarib, berkata:<br />
<br />
وجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها<br />
<br />
“Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat di dalam solat. Adapun di luar solat, aurat wanita adalah seluruh badan.” (Fathul Qaarib, 19)<br />
<br />
4. Ibnu Qaasim Al Abadi berkata:<br />
<br />
فيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا<br />
<br />
“Wajib bagi wanita menutup seluruh tubuh selain wajah telapak tangan, walaupun penutupnya tipis. Dan wajib pula menutup wajah dan telapak tangan, bukan kerana keduanya adalah aurat, namun kerana secara umum keduanya cenderung menimbulkan fitnah.” (Hasyiah Ibnu Qaasim ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 3/115)<br />
<br />
5. Taqiyuddin Al Hushni, penulis Kifaayatul Akhyaar, berkata:<br />
<br />
ويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب<br />
<br />
“Makruh hukumnya solat dengan memakai pakaian yang bergambar atau lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (purdah) ketika solat. Kecuali jika di masjid keadaannya susah dijaga dari pandnagan lelaki ajnabi. Jika wanita khuatir dipandang oleh lelaki ajnabi sehingga menimbulkan kerosakan, haram hukumnya melepaskan (tidak memakai) niqab (purdah).” (Kifaayatul Akhyaar, 181)<br />
<br />
Mazhab Hanbali<br />
<br />
Imam Ahmad bin Hanbal berkata:<br />
<br />
كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر<br />
<br />
“Setiap bahagian tubuh wanita adalah aurat, termasuk pula kukunya.” (Dinukil dalam Zaadul Masiir, 6/31)<br />
<br />
1. Syeikh Abdullah bin Abdil Aziz Al ‘Anqaari, penulis Raudhul Murbi’, berkata:<br />
<br />
« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة<br />
<br />
“Setiap bahagian tubuh wanita yang baligh adalah aurat, termasuk pula sudut kepalanya. Pendapat ini telah dijelaskan dalam kitab Ar Ri’ayah… kecuali wajah, kerana wajah bukanlah aurat di dalam solat. Adapun di luar solat, semua bahagian tubuh adalah aurat, termasuk wajahnya jika di hadapan lelaki. Jika di hadapan sesama wanita, auratnya antara pusat hingga lutut.” (Raudhul Murbi’, 140)<br />
<br />
2. Ibnu Muflih berkata:<br />
<br />
« قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية ونقل أبو طالب :ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكـمّها زرًا عند يدها<br />
<br />
“Imam Ahmad berkata: ‘Maksud ayat tersebut adalah, janganlah mereka (wanita) menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada orang yang disebutkan di dalam ayat. Abu Thalib menukil penjelasan dari beliau (Imam Ahmad): ‘Kuku wanita termasuk aurat. Jika mereka keluar, tidak boleh menampakkan apapun bahkan khuf (semacam kaus kaki/sarung kaki), kerana khuf itu masih menampakkan lekuk kaki. Dan aku lebih suka jika mereka membuat semacam kancing tekan di bahagian tangan.” (Al Furu’, 601-602)<br />
<br />
3. Syeikh Manshur bin Yunus bin Idris Al Bahuti, ketika menjelaskan matan Al Iqna’ , ia berkata:<br />
<br />
« وهما » أي : الكفان . « والوجه » من الحرة البالغة « عورة خارجها » أي الصلاة « باعتبار النظر كبقية بدنها »<br />
<br />
“’Keduanya, iaitu dua telapak tangan dan wajah adalah aurat di luar solat kerana adanya pandangan, sama seperti anggota badan lainnya.” (Kasyful Qanaa’, 309)<br />
<br />
4. Syeikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata:<br />
<br />
القول الراجح في هذه المسألة وجوب ستر الوجه عن الرجال الأجانب<br />
<br />
“Pendapat yang kuat dalam masalah ini adalah wajib hukumnya bagi wanita untuk menutup wajah dari pada lelaki ajnabi.” (Fatwa Nurun ‘Alad Darb, link)da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-49806948401712289352015-04-27T18:20:00.002+08:002015-04-27T18:20:23.807+08:00Kejayaan Manusia Hanya Dalam Agama Alah lah pencipta kita pemelihara kita. segala sesuatu berlaku hnya dengan Izin Allah..da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-41279468589605820782014-05-27T14:43:00.001+08:002014-05-27T14:43:53.816+08:00Boikot WIN SON Car Air ConditioningBoikot WIN SON Car Air Conditioning. kedai service air Cond<br />
peniaga peniaga cina sememngnye cekik darah. penipu..<br />
<br />
cekik Darah..<br />
Tolong Sebarkan..<br />
terutama pada yang berada di kwasan Pelabohan Klang....<br />
<br />
kedai ini memaparkan Iklan service air Cond RM 30 tp<br />
bila gantikan Evaporator(cooling Coil) sevvy Charge RM 280..<br />
<br />
dan barang pula jual harga yang terlampua mahal...<br />
<br />
saya pelnggan boleh dapatkan barang yg sama pada Harga RM 200 di kedai lain.. tp dia bagi saya harga RM 480.<br />
<br />
cuba bayngkan klu satu plnggan dia menipu dan boleh dapatkan keuntungan yg mncekik darah sebnyak RM 560 bagiman klu ada 10 plnggan??<br />
<br />
bawah ini adalah Card kedai tersebut..<br />
<br />
satu hari dia boleh dapatkan Duit dengan cara cekik darah sebnyak RM 560..<br />
malah dia x nak trunkan satu sen pun sedangkan dia dapat untung lebih dari RM280 klu sy pnggan pun boleh dapat RM 200 apatah lagi dia pnjual..<br />
<br />
berwaspadalah pada penipu2 macam ini..<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmaK4JXJRHnf4v22sezJFL4F0s9hHMQEporVu2TR35RzqU0PzzLblDlRKEYplXHJ4JmC8juexYlP9-_0Fy5ePXpQZ21mAoc1TzqSLeTHuXbXqAjcd6aiP8lbHLOAAZ1cl91hyphenhyphen3hdcML4_O/s1600/1797391_783329951699774_4383164686152327601_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmaK4JXJRHnf4v22sezJFL4F0s9hHMQEporVu2TR35RzqU0PzzLblDlRKEYplXHJ4JmC8juexYlP9-_0Fy5ePXpQZ21mAoc1TzqSLeTHuXbXqAjcd6aiP8lbHLOAAZ1cl91hyphenhyphen3hdcML4_O/s1600/1797391_783329951699774_4383164686152327601_n.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNIfnJj9DTQAh1vP4CbNeFFsxZRLe6c7WsRFeqdYK7DG80qdx_OSvtiUyfHpXMbf_Eb_TbFqFP3FEMG2EZYf4Xu2Q18BEIt7Qn2bFFyTKAVFCJsyeZqTPhAJdhdB4PiytKd-vTUP6uuo0b/s1600/10367607_783329968366439_7057567863073468569_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNIfnJj9DTQAh1vP4CbNeFFsxZRLe6c7WsRFeqdYK7DG80qdx_OSvtiUyfHpXMbf_Eb_TbFqFP3FEMG2EZYf4Xu2Q18BEIt7Qn2bFFyTKAVFCJsyeZqTPhAJdhdB4PiytKd-vTUP6uuo0b/s1600/10367607_783329968366439_7057567863073468569_n.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0YOxgf-VRbBAhtSvCuyiQhOBNevZYiVZvYPq_aUsx5aABJhCOWvocXNM9gKFlfqpFVW-eCxyyARolcbqS7HImXR9gOP0htKmucIx0DRWBEG0yhFKib6sGzvy1ImDZlx8r_wKac6Ym4SBt/s1600/10389646_783329935033109_3256668187281596414_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0YOxgf-VRbBAhtSvCuyiQhOBNevZYiVZvYPq_aUsx5aABJhCOWvocXNM9gKFlfqpFVW-eCxyyARolcbqS7HImXR9gOP0htKmucIx0DRWBEG0yhFKib6sGzvy1ImDZlx8r_wKac6Ym4SBt/s1600/10389646_783329935033109_3256668187281596414_n.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<br />
<br />da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-57980661641970293122014-05-27T02:45:00.000+08:002014-05-27T02:45:15.222+08:00Boikot... syarikat Yahudi ini......<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLoKh1H6RbFW2DDtQAXDCvpuEaPFTJrTAtuNUVHFKOxAfuILH8XLHMTkT3j2DNbJjgVdpyMjZUn3Q-hznaH60eBfTWQCGpQjJSxrKlpaTDkPjnikXQuuU3q3TpO7JrDgYCn8LXpEbbAsBo/s1600/Haram+Cadbury.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLoKh1H6RbFW2DDtQAXDCvpuEaPFTJrTAtuNUVHFKOxAfuILH8XLHMTkT3j2DNbJjgVdpyMjZUn3Q-hznaH60eBfTWQCGpQjJSxrKlpaTDkPjnikXQuuU3q3TpO7JrDgYCn8LXpEbbAsBo/s1600/Haram+Cadbury.jpg" /></a></div>
Makanan Halal akan jadi darah daging kita...<br />
<br />
Abu Bakar r.a telah muntahkan balik susu yg subhah..<br />
dan mngatakan jika nyawa dia akan tercabut sekali pun tetap jugak akan kluarkan sbb pernah dagr Nabi bersabda..<br />
daging yg tumbuh dengan makanan yg haram..<br />
pasti akan di bakar dengan api neraka..<br />
<br />
Nabi jugak bersabda..<br />
<br />
satu org berdoa Ya Rob Ya Rob bagaimana Allah akn kabulkan permintaan dia sedangkan makanan dia haram pakain dia Haram..<br />
<br />
ada pnduduk kampung yg soleh di satu kawasan..<br />
bila ada pemirintah yg zalim mereka akan doa dan Allah akan gantikan mereka dengan pemirntah yg lain..<br />
<br />
bila Hajjaj (x silap)<br />
<br />
sediakan mereka knduri..<br />
<br />
dan selang beberapa hari baru mereka tahu akan hal yg mana dia juga org yg zalim..<br />
<br />
maka mereka berdoa doa mereka tidak lagi di kabulkan..<br />
<br />
dan hajjaj telah beritahu bagimana mungkin doa kamu di terima sedngkan<br />
badan kamu telah di masuki makanan yg haram...(mungkin ada silap sbb tulis dr ingatan...)<br />
<br />
inilah salafusoleh kita,,<br />
<br />
merekalah dapat tawan seprtiga dunia<br />
sedng mereka x punya senjata yg canggih..<br />
tentra yg sentisa kurang dari musuh..,<br />
<br />
tp kemengan sentisa berpihak pada mereka..<br />
<br />
sbb bantuan Allah bersama dengan mereka..<br />
<br />
hari ini kita jauh dari mereka..<br />
<br />
badan kita penuh dngan makanan yg subhah.. sehingga kita dah x risau untuk pastikan asal usul makanan kita..<br />
<br />
Penting skali Tqwah.....<br />
<br />
jika ada tqwah dalam diri kita kita akan teliti dalam laksanakan perintah Allah...<br />
<br />
jika x de taqwah..???<br />
<br />
semua perintah Allah itu pnting bahkan perkara2 sunnat pun pnting...<br />
<br />
apatah lagi perkara yg wajib????<br />
<br />
<br />
antara Barang Cadbury,.....<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDEczUhQRboTPmApdQ3TQUJbQCXN8YjQ_H-bHisV4S6RZIQ16rh9Fr_rHeLusqvUIUMMQ3LtYcfaA6zTcEnqzXS7tYTZYv48zkuVAnBFN0xjBi5e3A8rbazKgIdypMQN4DQbKm1TmOYJk2/s1600/Cadbury-Treat-Size-Box~79D453FRSP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDEczUhQRboTPmApdQ3TQUJbQCXN8YjQ_H-bHisV4S6RZIQ16rh9Fr_rHeLusqvUIUMMQ3LtYcfaA6zTcEnqzXS7tYTZYv48zkuVAnBFN0xjBi5e3A8rbazKgIdypMQN4DQbKm1TmOYJk2/s1600/Cadbury-Treat-Size-Box~79D453FRSP.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0V6j_rQK8gLCdyNIiJt-9s_bi5cqFx5lW2Z72xFSFYK0XseGQ_BnpC7LLPETgNmxnkGtyxDejpB59MHgUds8rioheGe4SSTTD307rI60p9sGx1tHKLHaD3_tyP6VnnNmPTPKcYHOyWIOl/s1600/Website_Cadbury_package_image_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0V6j_rQK8gLCdyNIiJt-9s_bi5cqFx5lW2Z72xFSFYK0XseGQ_BnpC7LLPETgNmxnkGtyxDejpB59MHgUds8rioheGe4SSTTD307rI60p9sGx1tHKLHaD3_tyP6VnnNmPTPKcYHOyWIOl/s1600/Website_Cadbury_package_image_1.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-70326473909655413082014-04-01T07:49:00.001+08:002014-04-10T19:00:21.088+08:00Maulana Saad: Hari ini bila kita dengar hadith fadhilah keluar di jalan Allah, kita anggap untuk berperang padahal perang bukan maksud karena tidak ada nabi diutus oleh Allah s.w.t untuk binasakan manusiaSetiap manusia diatas mukabumi ini berusaha. Setiap orang yang berusaha akan mendapat keyakinan atas apa yang diusahakan. Seorang petani yang usaha atas pertanian maka akan dapat keyakinan atas pertaniannya. Seorang peniaga yang usaha atas perniagaan maka akan dapat keyakinan untuk dapat sesuatu dari perniagaannya. Seorang pemerintah yang ada keyakinan atas pemerintahannya, yang usaha atas kuasanya maka akan datang keyakinan atas kuasanya. Setiap orang berusaha dan dalam hati mereka ada keyakinan atas usaha yang mereka telah lakukan.<br />
<br />
Hari ini usaha atas agama telah ditinggalkan, usaha atas iman telah ditinggalkan oleh manusia. Oleh kerana itu, keyakinan atas agama telah keluar daripada hati manusia. Hari ini agama telah jadi satu benda yang ikhtiar dan infradi[1], satu benda pilihan dan bersifat peribadi. Sedangkan agama adalah bersifat ijtimai[2]. Asalnya agama bersifat ijtimai dan umum. Agama perlu diamalkan secara ijtimai. Oleh kerana tiada usaha atas agama, maka dari hati orang Islam sendiri telah tidak ada keyakinan pada agama. Telah tidak ada penggantungan pada agama bahawa dengan agama kita akan dapat kejayaan. Punca utama ialah kerana usaha agama telah ditinggalkan.<br />
<br />
Allah s.w.t telah janjikan hidayah dengan usaha mereka yang bermujahadah, berusaha dan bersusah payah. Usaha yang macam mana? Maulana kata ada banyak cara usaha tetapi usaha yang dikehendaki ialah usaha yang mengikut kehendak Allah s.w.t dengan cara yang telah dibuat oleh Nabi s.a.w. Usaha yang mana Nabi s.a.w telah bangunkan sahabat-sahabat. Usaha yang mana Nabi s.a.w telah sediakan sahabat-sahabat. Melalui usaha itu, agama akan datang dalam kehidupan kita. Kita kena yakin dalam hati kita, bahawa satu-satunya cara yang pasti untuk dapat hidayat daripada Allah s.w.t adalah dengan perantaraan usaha dakwah illallah. Usaha tersebut hendaklah dijalankan dengan cara yang telah dibuat oleh Nabi s.a.w. Kita kena buat usaha dengan cara yang dikehendaki oleh Allah s.w.t yang telah ditunjukkan oleh Nabi s.a.w. Kita kena pasak dalam hati kita bahawa hanya dengan usaha yang dibuat oleh Nabi s.a.w dan sahabat-sahabat sahaja agama akan datang dalam kehidupan kita dan seluruh umat. Tidak ada cara lain. Usaha yang dibuat bukan dengan cara Nabi s.a.w dan sahabat, maka bukan agama yang akan datang tetapi di khuatiri kesesatan/fitnah yang akan datang. Dengan cara lain hidayat tidak akan datang.<br />
<br />
Kalau dimana-mana disudut dalam hati kita ada sedikit keraguan, kita fikir dalam banyak-banyak usaha ini adalah salah satu usaha, dengan cara lain pun boleh dapat hidayat, kalau ada perasaan macam ini, tidak ada yakin dalam hati, maka dia tidak akan dapat hidayat. Allah s.w.t telah beritahu dengan sungguh-sungguh, mereka yang bermujahadah/bersusahpayah dengan cara yang Kami kehendaki, pasti dan pasti Kami akan bagi hidayah padanya. Kita kena ada keyakinan 100% bahawa bila buat usaha dengan cara yang dikehendaki oleh Allah s.w.t, dengan cara Nabi s.a.w dan sahabat-sahabat, maka pasti hidayat akan datang. Usaha ini perlu dibangunkan secara ijtimai dalam umat ini barulah hidayat akan datang daripada Allah s.w.t.<br />
<br />
Yakin akan datang dalam hati kita hanya dengan perantaraan dakwah. Agama akan datang dalam diri manusia hanya dengan perantaraan yakin. Maulana Ilyas rah. kata inilah jalannya untuk bina yakin, untuk bentuk yakin. Dengan perantaraan dakwah yakin akan dapat diubah, yakin akan dapat dibaiki. Inilah langkah yang pertama dalam usaha kita dan usaha semua nabi-nabi a.s iaitu untuk betulkan yakin. Bagaimana yakin dapat dibetulkan sehingga dalam hati kita tidak ada keyakinan selain daripada Allah s.w.t. Dalam hati ada keyakinan bahawa segala sesuatu hanya berlaku dengan kudrat Allah s.w.t, semua berlaku dengan perintah Allah s.w.t. Setiap perkara yang telah berlaku, akan berlaku, semuanya berlaku kerana perintah Allah s.w.t. Ini perkara yang paling asas. Ini perkara yang paling penting yang mana semua orang Islam kena faham. Kita kena rasa inilah keperluan yang paling penting. Inilah tanggungjawab yang pertama. Inilah tugas pertama kita iaitu untuk betulkan yakin. Yakin yang betul dalam hati dan bulat hanya pada Allah s.w.t.<br />
<br />
Maulana Ilyas rah[3]. begitu berhati-hati dalam perkara ini. Satu orang telah berkata ‘secara kebetulan benda ini berlaku’. Maulana Ilyas rah. sangat marah. Macam mana boleh kebetulan berlaku. Ini perkataan orang yang tidak percaya pada tuhan. Dengan kehendak Allah s.w.t semua berlaku. Dengan perintah Allah s.w.t perkara ini telah berlaku. Untuk betulkan yakin kita, pertama sekali kena betulkan percakapan kita, kena betulkan fikir kita. Dalam kehidupan kita 24 jam tidak ada satu perkataan pun yang keluar dari mulut kita yang bertentangan dengan kalimah lailahaillallah. Fikir kita, percakapan kita, pandangan kita, tidak ada sedikit pun yang bertentangan dengan kalimah lailahaillallah. Hari ini, dari pagi sampai petang, siang dan malam, percakapan kita, fikir kita, pendengaran kita, semua bertentangan dengan kalimah lailahaillallah. Dalam keadaan macam ni, bagaimana yakin kita boleh betul?<br />
<br />
Pertama sekali kita kena betulkan percakapan kita, fikir kita dan setiap orang Islam kena fikir ini kerja dia dan tanggungjawab dia. Setiap hari pergi jumpa manusia, cakap tentang kebesaran Allah, cakap tentang kehebatan Allah, cakap tentang kalimah lailahaillallah. Hari ini timbul salah faham dalam diri orang Islam sendiri, kita menyangka dakwah iman, dakwah kalimah adalah untuk orang kafir, bukan untuk orang Islam. Kenapa saya perlu dakwah kalimah sedangkan saya sudah Islam? Dalam Quran Allah s.w.t telah terangkan bahawa orang yang paling berhak atas kalimah adalah orang Islam. Tuanpunya kalimah ini ialah orang yang beriman. Dalam Quran, Allah s.w.t telah perintah orang yang beriman supaya berterusan beriman pada Allah s.w.t. ‘Wahai orang-orang yang telah beriman, berimanlah kamu’. Yakni kamu kena usaha atas iman kamu sehingga dapat datang agama yang sempurna dalam kehidupan kamu. Keseluruhan hidup kamu mengikut hukum ahkam Allah s.w.t. Usaha atas iman ini adalah perintah Allah s.w.t.<br />
<br />
Nabi s.a.w telah perintahkan para sahabat r.a mentajdidkan iman mereka. Walaupun sahabat mempunyai iman macam gunung, masih lagi nabi s.a.w menyuruh mereka mentajdidkan iman mereka. Usaha atas kalimah adalah keperluan orang Islam, bukan untuk orang kafir. Kena usaha atas iman sehingga dapat hasilkan iman yang mantap, iman yang kuat, iman yang sempurna pada Allah s.w.t sehingga keseluruhan agama dapat datang dalam kehidupan. Seluruh Quran telah datang dalam kehidupan sahabat r.a dengan perantaraan yakin. Sahabat kata, ‘kami belajar iman sebelum kami belajar Quran’. Mereka betulkan yakin mereka, dan keseluruhan Quran telah dapat mereka amalkan dalam kehidupan.<br />
<br />
Perkara pertama yang kita dan seluruh umat kena faham bahawa kita perlu usaha atas iman. Inilah tanggungjawab saya, inilah kefarduan atas diri saya. Untuk betulkan iman saya, untuk betulkan yakin saya, saya kena lapangkan masa jumpa manusia untuk cakap tentang kalimah lailahaillallah, cakap tentang mahfum kalimah. Saya kena pergi rumah ke rumah jumpa manusia. Dalam percakapan, dalam muzakarah, dalam perbincangan, 24 jam, saya tidak boleh cakap perkataan yang bertentangan dengan kalimah lailahaillallah. Kita kena cakap tentang kalimah ini lagi dan lagi sebagaimana sahabat-sahabat telah buat. Sahabat telah pegang tangan sahabat yang lain, duduk sama-sama, mereka berbincang tentang iman, tentang kebesaran Allah, tentang kudrat Allah s.w.t. Kita kena rasa ini tanggungjawab kefarduan atas diri saya.<br />
<br />
Dalam kalimah ini, pertama sekali kita kena nafi. Kita kena nafikan selain dari Allah, semuanya tak boleh buat apa-apa, yang berkuasa hanya Allah s.w.t. Tujuh petala bumi, tujuh petala langit, dari sebesar makhluk hinggalah sekecil makhluk, semuanya tidak boleh buat apa-apa, tidak ada kuasa untuk bagi menafaat atau mudharat. Yang berkuasa hanya Allah s.w.t. Sebagaimana Nabi Ibrahim a.s telah nafikan segala-galanya, telah nafikan benda-benda yang bergerak, nafikan bintang, nafikan bulan, nafikan matahari, juga nafikan benda yang tidak bergerak, nafikan berhala-berhala. Beliau telah pecahkan berhala-berhala tersebut. Beliau telah nafikan segala-galanya. Beliau telah mentauhidkan Allah s.w.t. Beliau telah hadapkan tawajjuh beliau hanya pada Allah s.w.t. Beliau bukan hanya kata dengan lidah, bahkan beliau telah buktikan dengan amalannya. Pada ketika beliau hendak dicampak ke dalam api oleh Namrud, maka malaikat Jibrail a.s telah bawa malaikat yang jaga air, malaikat yang jaga gunung untuk bantu Ibrahim a.s tetapi pada ketika itu beliau tidak jadikan malaikat-malaikat sebagai perantaraan. Beliau telah berpaling dari malaikat, beliau tidak berhajat pada malaikat. Beliau tidak letak apa pun antara beliau dengan Allah s.w.t. maka bantuan Allah telah datang secara langsung kepada Ibrahim a.s. Tanpa asbab, Allah s.w.t bantu Ibrahim a.s. Allah s.w.t perintah api supaya jadi selamat dan sejahtera untuk Ibrahim a.s.<br />
<br />
Inilah perkara yang kita hendak belajar dari kisah Ibrahim a.s bahawa kita tidak boleh letak apa-apa antara kita dengan Allah s.w.t. Keyakinan kita hanya pada Allah s.w.t. Hari ini, secara umumnya di seluruh dunia telah berlaku salah faham yang amat besar dikalangan orang Islam kerana mereka telah letakkan antara mereka dengan Allah s.w.t, asbab-asbab kebendaan dunia. Maulana Yusuf rah.[4] kata syarat pertama untuk seseorang itu ambil faedah daripada kudrat Allah s.w.t, daripada khazanah Allah s.w.t, dia kena buang langsung, tidak ada sedikit pun dalam hati dia keyakinan pada asbab kebendaan. Dia kena bersihkan keyakinan hati dia selain dari Allah s.w.t. Hari ini, orang Islam cuba ambil faedah daripada kudrat Allah s.w.t untuk selesaikan masalah dengan perantaraan benda dunia. Maulana Yusuf rah. kata orang kafir pun buat, orang kafir pun pandai, orang kafir pun tahu iaitu ambil faedah dari khazanah Allah s.w.t melalui benda-benda dunia.<br />
<br />
Allah s.w.t pencipta, Allah s.w.t pemberi rezeki tetapi orang kafir letak benda-benda asbab antara mereka dengan Allah s.w.t. Hari ini, orang Islam letak kedai, letak kilang, letak wang ringgit sebagai perantaraan untuk dapat daripada Allah s.w.t. Sebenarnya, untuk dapat secara langsung daripada khazanah Allah s.w.t, adalah dengan perantaraan amal, bukan asbab. Perkataan yang keluar dari mulut orang Islam sendiri yang mengatakan dunia darul asbab, untuk dapat dari Allah s.w.t kena ada asbab. Ini tidak betul. Maulana Yusuf rah. kata syarat untuk dapat faedah/bantuan daripada Allah s.w.t kena buang asbab dari hati. Kena keluarkan keyakinan asbab dari hati.<br />
Ini perkara yang penting yang kita kena usaha, kena sedar, kena faham, kita perlu usaha atas iman agar datang dalam hati keyakinan yang bulat hanya pada Allah s.w.t. Percakapan kita mestilah percakapan yang mengagungkan Allah s.w.t. Percakapan tentang kehebatan Allah s.w.t. Perkara ini sangat penting sehingga baginda Rasulullah s.a.w sendiri, seorang nabi, bila ditanya tentang ashabul kahfi, maka nabi s.a.w telah kata baginda akan bagi jawapan esok. Baginda terlupa hendak kata insya’Allah. Maka 15 hari wahyu tidak turun. Selepas 15 hari baru wahyu turun. Allah s.w.t tegur nabi s.a.w kerana tidak kata insya’Allah, iaitu ‘sekiranya diizinkan oleh Allah, saya akan jawab’. Begitu sekali kita kena jaga percakapan kita. Setiap perkara yang berlaku, akan berlaku, telah berlaku, semuanya dinisbahkan hanya pada Allah s.w.t. Semua berlaku dengan kehendak Allah s.w.t. Inilah usaha yang pertama yang kita kena buat, cakap kebesaran Allah.<br />
Pertama, kita perlu meyakini yang berkuasa hanya Allah s.w.t. Kedua, cara untuk dapat daripada Allah s.w.t hanya dengan cara Nabi, muhammadurrasulullah. Makna beriman pada Rasulullah s.a.w ialah kita meyakini akan segala apa yang dikhabarkan oleh Nabi s.a.w. Nabi s.a.w menyampaikan kepada kita janji-janji Allah, perkara-perkara yang ghaib, tentang syurga, neraka, akhirat. Bila kita meyakini janji-janji Allah s.w.t tersebut, meyakini segala apa yang dikhabarkan oleh Nabi s.a.w, semata-mata percayanya kita pada Nabi s.a.w, itu adalah iman. Tanpa perkara ini, iman kita tidak sempurna. Syarat untuk iman kita diterima oleh Allah s.w.t., syarat untuk kesempurnaan iman ialah kita kena meyakini 100% segala yang dikhabarkan oleh Nabi s.a.w pada kita walaupun kita tidak nampak. Di zaman Nabi, sahabat, orang kafir dan orang musyrik semua dengar perkataan nabi. Sahabat dengar perkataan nabi dengan penuh yakin. Benarlah kata-kata Allah dan Rasul. Orang musyrik dengar tetapi mereka kata, apa yang terjadi semua tipu belaka.<br />
Bila berlaku sesuatu keadaan, orang beriman lihat pada janji Allah akan tetapi orang munafik bila berlaku sesuatu keadaan, mereka lihat pada keadaan tersebut, mereka tidak lihat pada janji Allah. Dalam perang Khandak, bila berlaku tekanan, orang beriman lihat pada janji Allah. Mereka yakin 100% apa yang Allah dan Rasul janji. Orang munafik dalam syak. Mereka tidak yakin bahkan mereka kata ini semua tipudaya belaka. Hari ini pun, orang Islam diseluruh dunia, bila berlaku keadaan, ramai orang Islam yang lemah iman, mereka mula sangsi dan syak pada janji Allah s.w.t. Sebagaimana orang munafik lihat apa yang berlaku pada sahabat dalam perang Khandak, mereka syak dan kata macam-macam, mereka kata janji Nabi s.a.w tidak betul. Orang beriman, apa pun keadaan yang berlaku, yakin dia 100%, tidak ada sedikit pun keraguan atas apa yang Allah dan Rasul telah janjikan. Sahabat-sahabat telah diuji atas keimanan mereka, diuji atas keyakinan mereka pada nabi s.a.w. Ujian yang pelik-pelik.<br />
Satu ketika, Nabi s.a.w telah beli seekor kuda daripada seorang arabi. Akad telah berlaku. Telah berlaku jual beli cuma pada ketika itu Nabi s.a.w tidak bawa duit. Nabi s.a.w ajak arabi itu ikut baginda untuk pergi ambil duit. Dua-dua pihak telah bersetuju. Dalam perjalanan, ada satu orang tawarkan pada arabi itu untuk beli kuda tersebut. Setelah berbincang, arabi itu bersetuju untuk jual kuda pada orang kedua. Dia kata, ‘wahai Muhammad, kamu nak beli kuda ni?’ Nabi s.a.w kata, ‘aku dah beli kuda itu, kita sudah bersetuju’. Arabi tu kata, ‘aku tak jual pun lagi kuda ni pada kamu’. Dia telah nafikan kata-kata Nabi s.a.w. Arabi tu kata, ‘kalau betul kata-kata kamu, bawakan saksi, tiada siapa pun lihat akad jual beli tersebut’. Satu orang sahabat, Huzaimah bin Sabit, lalu di situ dan dia kata aku sedia jadi saksi. ‘Aku bersaksi bahawa baginda s.a.w telah beli kuda kamu’. Rasulullah s.a.w tanya pada Huzaimah, ‘kenapa kamu berani jadi saksi atas perkara yang kamu tidak lihat’. Huzaimah kata, ‘wahai Rasulullah, kamu telah beritahu pasal syurga, neraka, mizan, mahsyar, kubur, kehidupan selepas mati, semua itu kami tidak nampak, tetapi kami yakin 100% apa yang telah nabi kata. Takkanlah perkara yang kecil macam ini kami tidak boleh percaya’. Begitu sekali yakin para sahabat kepada Nabi s.a.w. Sejak dari itu, Nabi s.a.w kata kekuatan saksi Huzaimah sama dengan dua orang.<br />
Inilah usaha yang kita kena buat. Jalan untuk dapat iman, yakin yang sempurna pada Allah dan Rasul. Pertama, hanya Allah yang berkuasa, hanya Allah yang buat segala-galanya. Kedua, caranya ialah cara Rasulullah. Tiada cara lain untuk kita ambil dari Allah hanya dengan cara perantaraan amal Nabi s.a.w. Hari ni, orang-orang Islam telah mengganggap bahawa cara untuk dapat dari khazanah Allah adalah dengan perantaraan asbab, dengan perantaraan makhluk, benda-benda dunia. Mereka jadikan kedai mereka, ladang mereka, sebagai perantaraan untuk dapat dari Allah padahal dalam asbab, dalam benda-benda tidak ada janji Allah. Janji Allah s.w.t semata-mata di dalam amal dengan cara muhammadurrasulullah.<br />
Allah s.w.t telah ciptakan asbab untuk manusia sebagai imtihan, sebagai ujian bagi manusia. Allah s.w.t hendak tengok hamba-hambanya adakah mereka datang kepada Allah dulu atau pergi pada asbab dulu. Allah hendak tengok, bila kita ada masalah atau mengalami sesuatu keadaan maka kita pergi pada Allah dulu, kita tawajjuh pada Allah dan kita guna cara yang Allah telah beri, cara yang mana ada janji Allah dengan perantaraan amal. Dengan perantaraan amal segala masalah kita akan diselesaikan oleh Allah s.w.t. Kalau satu orang telah pergi pada asbab dulu, tidak pergi pada Allah s.w.t terlebih dulu, maknanya dia telah utamakan asbab dan Allah s.w.t tidak akan selesaikan masalah dia.<br />
Hari ini, orang Islam fikir, kita boleh buat asbab cantik-cantik, tanggungjawab untuk usaha atas asbab, yang sempurnakan Allah s.w.t. Usaha atas kedai, usaha atas ladang, usaha atas kilang dan kedepankan pada Allah s.w.t. ‘Aku sudah usaha, Engkau bagilah rezeki’. Itu bukan caranya. Caranya ialah dengan amal, dengan perantaraan solat, perantaraan doa, dengan perantaraan amal kita kedepankan pada Allah s.w.t maka bantuan Allah s.w.t akan datang pada kita. Sebagaimana sahabat-sahabat, bila mereka menghadapi sesuatu keadaan, mereka akan kedepankan amal, mereka dahulukan amal daripada asbab. Hari ini kita buat asbab dahulu, bila asbab tidak berjaya, selepas itu baru minta dengan Allah s.w.t. Sahabat pergi pada Allah s.w.t dahulu. 2 keadaan berlaku samada Allah s.w.t bagi bantuan pada mereka dengan amal mereka tanpa perlu pergi pada asbab iaitu tanpa asbab Allah s.w.t bantu mereka dan kadang-kadang Allah s.w.t bagi bantuan dengan perantaraan asbab. Sahabat buat amal dan juga asbab tetapi mereka dahulukan amal.<br />
Perkara ini kita kena cerita lagi dan lagi. Bantuan ghaib Allah s.w.t pada sahabat dan bantuan ghaib Allah s.w.t pada nabi-nabi dan rasul-rasul. Ini bukan semata-mata sejarah. Hari ini kita baca, kita tulis kisah nabi sebagai satu sejarah sedangkan kisah nabi-nabi, kisah rasul, bantuan ghaib Allah s.w.t pada nabi dan rasul, bantuan ghaib Allah s.w.t pada sahabat, perkara ini dituntut untuk dicerita lagi dan lagi untuk bentuk iman kita. Dalam Quran Allah s.w.t cerita kisah nabi-nabi pada Rasulullah s.a.w. Allah berfirman, ‘Kami ceritakan pada kamu kisah nabi-nabi dahulu yang akan memantapkan hati kamu’. Allah perintahkan nabi s.a.w ceritakan pada sahabat. Perlu dicakap lagi dan lagi dalam dakwah kita supaya timbul dalam hati kita keyakinan pada bantuan Allah.<br />
Hari ini orang kata mereka sahabat, mereka dapat bantuan kerana mereka sahabat nabi, kita bukan sahabat, kita kena guna asbab, kita kena usaha atas asbab. Sahabat dapat bantuan Allah s.w.t kerana amal yang diyakini. Janji bantuan Allah s.w.t terbuka hingga hari kiamat. Bukan khas untuk sahabat-sahabat sahaja. Allah s.w.t berfirman dalam Quran,‘Kami pasti dan pasti akan bantu rasul Kami dan orang-orang yang beriman pada hari akhirat’. Allah s.w.t telah berjanji untuk bantu orang-orang yang beriman. Bantuan Allah s.w.t bukan khusus untuk para sahabat sahaja. Janji Allah s.w.t untuk setiap orang beriman hingga hari kiamat. Jika kita dapat wujudkan amal yang sama yang telah wujud dalam diri sahabat, kita juga akan dapat bantuan secara langsung daripada Allah s.w.t sebagaimana sahabat-sahabat.<br />
Dalam hadith diberitahu, satu orang beriman hari ini sama dengan 10 orang sahabat dan ganjaran untuk satu orang beriman hari ini sama dengan 50 orang sahabat. Sahabat tanya, ‘adakah 50 orang dikalangan mereka?’ Nabi s.a.w jawab, ‘tidak, sama dengan 50 orang dikalangan kamu’.<br />
Satu orang yang terima bantuan ghaib daripada Allah s.w.t di dunia, ini bukanlah maksud. Maksud amal ialah untuk dapat keredhaan Allah s.w.t. Tanda sempurna iman seseorang itu bukanlah sebab dia dapat bantuan ghaib Allah s.w.t. Nabi s.a.w ditanya, ‘apa tanda iman?’. Nabi tidak kata tanda iman ialah bila seseorang itu dapat bantuan ghaib daripada Allah s.w.t. Nabi kata, tanda iman ialah bila buat amal baik kamu rasa gembira, dan bila buat benda yang buruk kamu rasa sedih. Kita kena cerita tentang iman dan cerita tentang tanda-tanda iman.<br />
Satu kumpulan sahabat telah datang jumpa Nabi s.a.w. Mereka kata dalam diri mereka ada 15 sifat. 5 perkara yang kamu perintah kami beriman dengannya. 5 perkara yang kamu perintah kami beramal dengannya. 5 perkara yang telah ada dalam diri kami sejak zaman jahiliyah lagi.<br />
5 perkara yang kamu perintah kami beriman:<br />
§ beriman kepada Allah dan Rasul<br />
§ beriman kepada malaikat<br />
§ beriman kepada kitab-kitab<br />
§ beriman kepada hari akhirat<br />
§ beriman kepada takdir<br />
5 perkara yang kamu perintah kami beramal:<br />
§ kalimah lailahaillallah muhammadurrasulullah<br />
§ solat<br />
§ zakat<br />
§ puasa di bulan Ramadhan<br />
§ haji<br />
5 perkara yang sedia ada dalam diri kami:<br />
§ sabar ketika susah<br />
§ syukur ketika senang<br />
§ redha dengan keputusan Allah<br />
§ berani berhadapan dengan musuh<br />
§ bila musuh ditimpa kesusahan, kami tidak gembira musibah yang menimpa mereka<br />
Nabi s.a.w kata mereka ini adalah orang-orang yang faqih. Faqih ialah orang yang mempunyai kefahaman yang sempurna tentang agama. Nabi s.a.w telah iktiraf mereka sebagai fuqaha, udabaq. Maulana kata, kalau kamu mahir macam mana pun dalam bahasa arab, kamu tidak boleh sampai ke tahap kemahiran Abu Jahal. Nabi s.a.w kata mereka ini faqih, fuqaha, udabaq. Kalau pintu kenabian masih terbuka, mereka ini layak untuk jadi nabi kerana ketinggian sifat yang mereka miliki. Ini sifat-sifat yang patut ada pada setiap orang beriman. Sifat orang beriman, sabar dan syukur. Keseluruhan sifat iman terkumpul dalam 2 perkara ini. Satu orang yang mempunyai sifat sabar dan syukur yang sempurna pada Allah s.w.t maka dia ialah seorang yang mempunyai iman yang sempurna pada Allah s.w.t. Ini tanda iman.<br />
Hari ini kita faham sabar itu ialah bila satu orang dipukul, dia tahan atas pukulan tersebut, maka dia orang yang sabar. Satu orang yang dapat nikmat, dapat kesenangan maka dia kata dia bersyukur pada Allah s.w.t. Kedua-dua ini bukan syukur dan bukan sabar.<br />
Sabar adalah kita menahan diri kita daripada perkara-perkara yang dilarang oleh Allah s.w.t.<br />
Syukur adalah kita menggunakan diri kita menurut perintah/kehendak Allah s.w.t.<br />
Walaupun tiada makanan untuk dimakan, tiada pakaian untuk dipakai, tiada duit untuk dibelanja, dia boleh jadi satu orang yang bersyukur pada Allah s.w.t apabila dia guna apa yang dia ada ikut kehendak dan perintah Allah s.w.t. Ibadat bukan balasan bagi nikmat. Satu orang yang dapat nikmat, sebagai balasan, dia beribadat pada Allah s.w.t. Ibadat adalah hak Allah s.w.t.<br />
Iman adalah çtaat. Tanda iman dalam diri seseorang ialah dia ada sifat taat pada perintah-perintah Allah s.w.t. Ibadat adalah hak Allah s.w.t. Kalau seseorang itu, seumur hidup dia Allah s.w.t tidak bagi dia sesuap makanan, tidak bagi seteguk air pun, Allah tidak bagi apa-apa nikmat pun pada dia, pun dia tetap kena beribadat pada Allah s.w.t. Nikmat-nikmat dunia bukanlah balasan bagi ibadat kerana dunia ini begitu hina disisi Allah s.w.t. Dunia tidak layak jadi balasan untuk ibadat. Satu orang yang telah mati, minta izin dengan Allah s.w.t untuk kembali ke dunia untuk ucap satu subhanallah. Dia sanggup korbankan harta seluruh dunia untuk kembali dan buat satu amal, pun Allah s.w.t tidak terima. Ini menunjukkan seluruh dunia ini tidak ada nilai dibandingkan dengan satu subhanallah. Kalau seluruh manusia, semua taat perintah Allah s.w.t, beriman pada Allah s.w.t, beribadat pada Allah s.w.t dan Allah s.w.t tidak bagi apa-apa balasan di dunia, itu pun hak Allah s.w.t. Kalau seluruh manusia beribadat dan Allah s.w.t masukkan semua ke dalam neraka, itu pun hak Allah s.w.t. Tiada siapa pun ada hak untuk tanya Allah s.w.t, ‘kenapa?’ Ibadat adalah semata-mata hak mutlak Allah s.w.t dan setiap hamba Allah kena beribadat pada Allah s.w.t.<br />
Apa yang kita faham ialah bila kita ditimpa musibah kita hendaklah bersabar, nanti bantuan Allah s.w.t akan datang. Bantuan Allah s.w.t tidak akan datang, keadaan tidak akan berubah melainkan dalam diri kita ada sabar dan taqwa. Kedua-dua sifat kena ada serentak. Kalau cuma hanya ada sabar, taqwa tidak ada, maka musibah yang datang disebabkan dosa-dosa yang kita telah lakukan, kesusahan tersebut tidak akan terangkat semata-mata hanya dengan bersabar. Sabar kena datang dengan taqwa. Dalam Quran, Allah sebut sabar dan taqwa sekali. Kedua-dua sifat kena ada dalam diri, barulah bantuan Allah s.w.t akan datang dan Allah s.w.t akan ubah keadaan.<br />
Maulana Yusuf rah. bagi misal, satu orang sabar tanpa taqwa, seperti seorang pencuri kena tangkap. Polis pukul dia. Dia doa azab untuk polis. Azab Allah s.w.t tidak akan turun pada polis itu. Kenapa? Kerana pencuri tidak ada taqwa. Dia cuma sabar sahaja. Allah s.w.t tidak terima doa buruk dia pada polis. Untuk dapat bantuan Allah s.w.t, untuk Allah s.w.t ubah keadaan yang menimpa orang Islam kena ada sifat sabar dan taqwa.<br />
Dalam Quran, Allah s.w.t cerita kisah Nabi Yusuf a.s. Seluruh kisah Nabi Yusuf a.s berkisar pada kedua-dua sifat sabar dan taqwa. Allah s.w.t telah ubah keadaan beliau dan keluarkan beliau dari segala masalah. Begitu juga dengan bani Israil dan Nabi Musa a.s. Allah s.w.t telah keluarkan Nabi Musa a.s dan bani Israil dari cengkaman Firaun dan Allah s.w.t binasakan Firaun. Orang Islam doa laknat/keburukan banyak manapun atas musuh, Allah s.w.t tidak akan ubah keadaan, bantuan Allah s.w.t tidak akan datang, musibah tidak akan hilang selagi sabar dan taqwa tidak ada dalam diri.<br />
Orang Islam amalkan agama tetapi masih gagal. 2 sebab kegagalan. Pertama, kerana orang Islam tidak ada keyakinan bahawa kejayaan dalam agama. Kedua, kerana mengganggap setakat beberapa amal yang dia telah lakukan itu adalah agama. Agama adalah himpunan keseluruhan amal. Ibadat adalah satu himpunan hukum-hukum Allah s.w.t. Mentaati segala hukum-hukum tersebut dipanggil ibadat. Maulana Zakaria rah.[5] kata ibadat ada 10 perkara. Solat, puasa, zakat, haji, zikir, tilawah, tijarah, dakwah, ihtimam (ambil berat) akan sunnah dan tunaikan hak-hak jiran. Satu orang yang hendak dapat kejayaan kena amalkan agama yang sempurna dalam kehidupan. Dari segi dunia, bila asbab tidak sempurna maka tidak akan memberikan hasil seperti yang dikehendaki. Sedangkan ianya tidak ada janji Allah s.w.t. Kalau lengkap pun masih tidak ada janji Allah s.w.t.<br />
Adakah dengan agama yang tidak sempurna kita boleh dapat kejayaan? Untuk dapat kejayaan dari Allah s.w.t, pertama kena ada yakin bahawa dengan agama kita akan dapat kejayaan. Kedua, kita kena amalkan agama yang sempurna dalam kehidupan. Oleh itu, usaha dakwah yang kita buat hari ini adalah dakwah kepada agama yang sempurna. ‘Deen yang kamil’, dengan membawa agama yang sempurna dalam kehidupan.<br />
Usaha kita bukan cakap sahaja. Bahkan kita kena tunjukkan, musyahadahkan agama yang sempurna dalam diri kepada manusia. Ini yang berlaku pada sahabat-sahabat. Sahabat pergi ke seluruh dunia, mereka bawa agama yang sempurna secara amali dalam kehidupan mereka. Seorang sahabat sudah cukup untuk hidayat satu negara. Hari ini, banyak jemaah bergerak ke seluruh dunia tetapi masih belum cukup untuk hidayat seluruh dunia. Kenapa? Kita kena bergerak dengan membawa agama yang sempurna dalam diri. Bukan hanya cakap tentang iman, bukan hanya dakwah dengan percakapan, bahkan kita juga kena dakwah dengan amalan. Sahabat-sahabat bergerak dengan membawa agama yang sempurna dalam kehidupan dan jadi asbab hidayat untuk seluruh dunia. Kita kena buat usaha dengan penuh yakin, tarbiyah/taskiah (bersih) untuk diri dan hidayat untuk seluruh alam. Hidayat seluruh alam adalah pasti bila buat usaha yang telah dibuat oleh Nabi s.a.w dan para sahabat. Dengan usaha dakwah, Allah s.w.t akan ubah yakin dan keadaan.<br />
Allah s.w.t telah jelaskan dalam Quran pasal satu kaum yang mana Allah s.w.t telah buat keputusan untuk dibinasakan sebab maksiat yang mereka telah buat. Satu golongan cuba untuk nasihatkan mereka supaya mereka berhenti daripada maksiat. Satu golongan orang-orang soleh yang tidak buat maksiat telah tegur orang yang cuba hendak ubah tadi. Apa faedah yang kamu dapat bila bagi nasihat pada mereka sedangkan Allah s.w.t telah buat keputusan untuk binasakan mereka. Golongan yang buat usaha tadi jawab, pertama, supaya kami tunaikan tanggungjawab kami pada Allah. Kedua, moga-moga mereka akan bertaqwa dan tinggalkan maksiat tersebut. Kaum yang Allah telah buat keputusan pun diharap mereka boleh berubah apabila mereka didakwahkan. Kita kena yakin dengan perantaraan dakwah Allah akan ubah yakin dan ubah keadaan. Kaum yang telah diberi peringatan, mereka masih dalam maksiat, Kami telah selamatkan mereka-mereka yang telah beri peringatan tadi.<br />
Satu orang yang buat dakwah dengan yakin, pasti dia akan selamat dari azab Allah. Kalau tidak, bila Allah s.w.t turunkan azab, semua akan kena, orang soleh yang tidak buat maksiat pun akan ditimpa azab. Hanya mereka yang telah berusaha bersungguh-sungguh dengan sedaya upaya mereka untuk ubah keadaan tadi, mereka akan diselamatkan oleh Allah s.w.t. dalam hadith, ibarat macam dalam kapal. Satu orang tebok lubang. Yang akan binasa/lemas, bukan orang yang tebok sahaja, bahkan seluruh penghuni kapal akan tenggelam. Ahli ibadat, ahli zikir, orang soleh, orang maksiat, semua sekali akan tenggelam bersama dengan orang yang tebok kapal tadi. Kecuali orang yang larang. Orang yang telah berusaha untuk menegah daripada tebok lubang.<br />
Masalah di depan kita bukan hanya masalah diri kita sahaja. Masalah hari ini adalah masalah seluruh alam, seluruh manusia. Kita dipertanggungjawabkan untuk seluruh manusia di seluruh dunia. Allah s.w.t akan ambil kerja dari mereka yang dalam hati dia ada fikir bagaimana agama yang sempurna dapat datang dalam diri saya dan diri seluruh umat di seluruh alam. Bagaimana agama dapat diamalkan 100% di seluruh dunia. Ini tanggungjawab kita. Satu orang yang buat maksiat, kalau kita tidak usaha atas dia, maka dia akan jadi asbab turunnya azab Allah dan semua akan binasa.<br />
Kita kena yakin dengan usaha Nabi s.a.w yang akan dapat hidayat dari Allah s.w.t. Nabi s.a.w berada di jalan yang lurus dan Nabi s.a.w bawa manusia ke jalan yang lurus. Satu orang yang berada di jalan yang lurus maka dia akan dapat Allah. Satu orang sahabat telah dakwah kaum dia dari pagi hingga petang, seluruh kaum dia telah masuk Islam. Bila orang kafir didakwahkan dan kesannya ialah masuk Islam, apatah lagi orang Islam sendiri yang didakwahkan kepada Islam. Baginda s.a.w telah jadikan setiap orang sahabat sebagai da’i. Jin-jin juga telah beriman kepada nabi s.a.w dan mereka juga dijadikan da’i. Allah s.w.t telah utuskan Nabi s.a.w untuk manusia dan jin. Satu kumpulan jin telah dengar bacaan Quran Nabi s.a.w. Mereka telah beriman pada Nabi s.a.w dan kembali kepada kaum mereka dan dakwah kaum mereka masuk Islam. ‘Sahutlah seruan nabi yang telah dihantar oleh Allah s.w.t’. Jin-jin juga telah buat kerja dakwah.<br />
Setiap sahabat adalah da’i, tidak kira dari golongan mana, kabilah mana, kulit putih, kulit hitam, negara mana, tidak kira siapa sahaja tanpa pengecualian, setiap orang adalah da’i. Secara ummumi setiap orang terlibat dalam dakwah. Kerja dakwah bukan untuk orang tertentu sahaja. Kerja dakwah adalah kerja setiap umat nabi s.a.w. Setiap orang yang beriman kepada Nabi s.a.w bertanggungjawab untuk buat kerja dakwah. Inilah kerja umat nabi s.a.w. Setiap lapisan umat perlu dibangunkan atas kerja dakwah. Bila tidak ada ummumiat dalam usaha dakwah, telah menjadi sebab utama terjadi kemurtadan dalam umat ini.<br />
Bila usaha dakwah dibuat secara ummumiat maka pintu untuk orang masuk Islam akan terbuka luas dan pintu untuk orang Islam keluar dari Islam akan tertutup rapat. Bila kerja dakwah tidak dibuat, pintu untuk orang masuk Islam telah ditutup dan pintu untuk orang Islam keluar dari Islam telah dibuka. Maulana pesan baca kitab hayatus sahabah. Jadikan kitab ini sentiasa kita mentelaah khususnya untuk orang yang buat usaha ini. Apakah bentuk/cara usaha yang sahabat-sahabat telah buat dan umat nabi kena ikut. Bila baca kitab hayatus sahabah akan terbentuk mizaj seorang da’i. Fikir, sifat, tabiat sebagai seorang da’i.<br />
Dalam hayatus sahabah ada satu kisah bagaimana Ikrimah bin Abu Jahal. Ikrimah ialah anak kepada Abu Jahal. Abu Jahal musuh Islam yang besar. Anaknya telah masuk Islam dan menjadi pejuang Islam dan telah korbankan nyawa untuk Islam. Macam mana perkara ini boleh berlaku? Bila Nabi s.a.w dapat tawan kota Mekah, Ikrimah telah lari keluar dari Mekah. Dia telah naik sampan menuju ke arah Yaman. Ditengah laut, datang ribut taufan. Sampan hendak tenggelam. Dia kata pada pembawa sampan, apakah cara untuk selamat? Pembawa sampan tadi tidak tanya kamu pandai berenang atau tidak. Dia kata kalau nak selamat kamu kena ucap kalimah ikhlas. Dakwah telah jadi ummumiat di zaman nabi s.a.w. Pembawa sampan pun buat dakwah. Dalam keadaan genting macam itu pun dia buat dakwah. Ikrimah tanya apa itu kalimah ikhlas? Dia jawab, lailahaillallah. Ikrimah kata kerana hendak lari dari kalimah itulah aku datang sini. Aku hendak lari ke Yaman sebab aku hendak lari dari Nabi s.a.w. Ditepi pantai, isteri dia bagi isyarat supaya dia balik. Kisah yang panjang, akhirnya Ikrimah telah masuk Islam. Bila dakwah telah dijalankan secara umum, orang yang hendak lari dari Islam, jalan telah ditutup, dia terpaksa masuk Islam. Hari ini dakwah tidak dijalankan secara umum. Kita anggap kerja dakwah ini kerja golongan orang tertentu sahaja. Bila hilang ummumiat dalam usaha dakwah, pintu kemurtadan telah terbuka luas. Kita kena usahakan setiap umat atas kerja dakwah.<br />
Kita mengganggap usaha yang dibuat sekarang ini berlainan dengan usaha yang dibuat oleh sahabat. Maulana Yusuf rah. berkali-kali kata inilah usaha yang sahabat telah buat. Usaha yang sama, kerja yang sama. Selagi kita tidak yakin ini adalah usaha yang telah dibuat oleh sahabat-sahabat, selagi itulah Allah s.w.t tidak akan datangkan kesan sebagaimana kesan yang Allah s.w.t telah datangkan pada sahabat. Bantuan, ganjaran, nusrah[6], pahala, fadhilat, kelebihan yang sahabat dapat, kita tidak akan dapat selagi mana kita anggap usaha yang kita buat tidak sama sebagaimana usaha yang sahabat telah buat. Kita kena letakkan kelebihan/ganjaran yang Allah s.w.t telah janji di depan kita. Maulana kata kita kena selalu baca kitab hayatus sahabah. Kita buat usaha dengan yakin pada janji-janji tersebut. Kalau tidak, usaha yang kita buat akan jadi macam satu gerakan, satu persatuan sahaja yang tidak datangkan perubahan pada umat, tidak akan datangkan apa-apa kesan. Kita kena buat usaha dengan penuh yakin. Inilah kerja yang telah dibuat oleh para sahabat r.a. Segala bantuan yang sahabat dapat, kita pun akan dapat bila kita buat usaha ini.<br />
Matlamat usaha ini bukan untuk bawa umat kepada amal infradi, ibadat tetapi untuk bawa umat kepada kerja Nabi s.a.w. Satu pagi atau satu petang di jalan Allah s.w.t lebih baik daripada dunia dan seisinya. Satu pagi di jalan Allah s.w.t, akan mendahului selama 500 tahun. Bila-bila masa sahaja, bila Nabi s.a.w nampak sahabat bagi tumpuan pada amal infradi yang menyebabkan dia menangguh untuk keluar di jalan Allah, Nabi s.a.w akan terus menerangkan pada sahabat tentang kelebihan keluar di jalan Allah s.w.t yang mengatasi amal infradi. Abdullah Rahawa r.a telah diputuskan untuk keluar di jalan Allah bersama dengan jemaah. Jemaah telah keluar awal pagi, dia telah tangguh keluar kerana hendak kelebihan solat Jumaat di belakang Nabi s.a.w. Dia fikir dia ada kuda yang pantas dan boleh kejar jemaah. Selepas solat Jumaat, Nabi s.a.w dapati Abdullah Rahawa r.a masih ada. Nabi s.a.w panggil dia. ‘Kenapa tidak keluar lagi?’ Abdullah Rahawa r.a tangguh keluar di jalan Allah bukan sebab kerja dunia. Dia lewat keluar di jalan Allah sebab agama, sebab hendak solat Jumaat dibelakang Nabi s.a.w. Nabi s.a.w tanya, ‘berapa lama kamu lewat?’ Dia jawab, ‘satu pagi’. Nabi s.a.w kata, ‘kamu tahu tak banyak mana mereka telah mendahului kamu?’ Dari segi masa, mereka telah mendahului kamu selama 500 tahun dan dari segi jarak, mereka telah mendahului kamu sejauh maghrib dan masyrik (timur dan barat).<br />
Maulana tidak faham, hari ini bila kita dengar hadith kelebihan keluar di jalan Allah, kita anggap kelebihan ini untuk satu perkara yang khusus, berperang. Berperang bukan maksud kerana tidak ada mana-mana nabi diutuskan oleh Allah s.w.t untuk binasakan manusia. Nabi-nabi dihantar oleh Allah s.w.t untuk jadi asbab hidayat. Nabi pesan, dakwah dahulu selama 3 hari, bila mereka masuk Islam itu lebih baik untuk kamu dari unta-unta merah. Bila satu orang masuk Islam, sahabat akan takbir dengan kuat sekali mengatasi kegembiraan mereka dapat menawan satu negara. Maksud berjihad bukan untuk berperang tetapi atas maksud kerja dakwah untuk mengajak manusia pada Allah s.w.t.<br />
Hari ini orang anggap kerja dakwah ini adalah salah satu daripada amal-amal baik. Pemahaman ini Nabi s.a.w telah hapuskan. Nabi s.a.w kata pada Abdullah Rahawa r.a, kalau kamu infakkan harta seluruh dunia pun kamu tidak dapat mengejar mereka. Kerja dakwah ini mengatasi segala kerja-kerja amal yang lain. Kita kena ada yakin bahawa kita akan dapat ganjaran dan kelebihan yang sama sebagaimana sahabat-sahabat telah dapat. Kalau tidak ada yakin, kita tidak akan dapat kesan yang sama.<br />
Tuan-tuan fikir, apa yang tuan-tuan patut buat, bangun dan bagi nama untuk keluar dijalan Allah, 4 bulan dan untuk ulamak 1 tahun.<br />
Nota kaki;<br />
[1] bersendirian<br />
[2] berjemaah (beramai-ramai)<br />
[3] Maulana Muhammad Ilyas lahir pada tahun 1303 H bersamaan dengan 1886 Masehi di desa Kandahlah di kawasan Muzhafar Nagar, Uttar Pradesh, India. Ayahnya bernama Maulana Ismail manakala ibunya bernama Shafiyah Al-Hafidzah. Keluarga beliau terkenal sebagai gudang ilmu agama dan memiliki sifat wara’. Adik-beradiknya yang lain ialah Maulana Muhammad dan Maulana Muhammad Yahya. Maulana Muhammad Ilyas adalah anak ketiga dari tiga bersaudara ini. Maulana Muhammad Ilyas pada peringkat awak belajar agama pada abangnya Maulana Muhammad Yahya. Abangnya merupakan seorang guru agama madrasah di kota kelahirannya. Ayahandanya, Maulana Muhammad Ismail adalah seorang ulama besar yang suka menjalani hidup dengan ber’uzhlah, berkhalwat dan beribadah, membaca Al-Qur’an dan melayani para musafir yang datang dan pergi serta mengajarkan Al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama. Beliau selalu mengamalkan do’a ma’tsur dari hadith untuk waktu dan keadaan yang berlainan. Beliau sangat menyukai kedamaian dan keselamatan serta bergaul dengan manusia dengan penuh kasih sayang dan kelembutan. Beliau menjadi tumpuan dan diberi kepercayaan oleh para ulama untuk membimbing dan menyatukan kaum muslimin jika berlaku perselisihan di antara mereka. Ibunda Maulana Muhammad Ilyas iaitu Shafiyah Al-Hafidzah adalah seoarang Hafidzah Al-Qur’an. Diriwayatkan bahawa beliau selalu mengkhatamkan Al-Qur’an bahkan sambil bekerjapun mulutnya senantiasa bergerak membaca ayat-ayat Al-Qur’an yang telahpun ia hafal. Maulana Muhammad Ilyas turut menghafal Al-Qur’an kerana telah menjadi kebiasaan bagi ahli keluarga Maulana Muhammad Ismail menghafadz Al-Qur’an. Sehingga diriwayatkan bahawa dalam solat berjama’ah, separuh saf bahagian hadapan, semuanya terdiri dari para hafidz belaka. Sejak kecil telah tampak ruh dan semangat agama dalam diri Maulana Muhammad Ilyas. Beliau sentiasa menyatakan kerisauan terhadap umat, agama dan dakwah. ‘Allamah Asy-Syaikh Mahmud Hasan yang dikenal sebagai Syaikhul Hind (guru besar ilmu hadith di madrasah Darul ‘Ulum Deoband) mengatakan, “Sesungguhnya apabila aku melihat Maulana Ilyas, aku teringat akan kisah perjuangan para sahabat”. Pada suatu ketika, abangnya Maulana Muhammad Yahya pergi belajar kepada seorang ‘alim besar,Syeikh Rasyid Ahmad Al-Gangohi, di desa Gangoh, kawasan Saranpur, Utar Pradesh, India. Dengan bimbingan Syeikh Rasyid, Maulana Muhammad Yahya belajar membersihkan diri dan menyerap ilmu yang didalaminya. Hal ini mula membuatkan Maulana Muhammad Ilyas tertarik untuk belajar dengan Syeikh Rasyid. Akhirnya Maulana Ilyas memutuskan untuk menyertai abangnya belajar agama di Gangoh. Akan tetapi selama tinggal dan belajar di sana, Maulana Ilyas selalu menderita sakit. Sakit ini ditanggungnya selama bertahun-tahun lamanya. Tabib Ustadz Mahmud Ahmad yakni putera Syaikh Gangohi sendiri telah merawat beliau.Sakit yang dideritanya menyebabkan kegiatan belajarnya menurun, akan tetapi beliau tidak berputus asa. Ramai yang menyarankan agar beliau berhenti belajar untuk sementara waktu tetapi beliau menjawab, “apa gunanya aku hidup jika dalam kebodohan”.<br />
Dengan izin Allah SWT, Maulana berjaya menyelesaikan pelajaran Hadith Syarif, Jami’at Tirmidzi dan Shahih Bukhari dan dalam jangka masa empat bulan beliau berhasil menyelesaikan Kutubus Sittah. Tubuhnya yang kurus dan sering sakit-sakit tidak langsung melemahkan semangat beliau sebaliknya semakin membuatkan beliau bersemangat dalam menuntut ilmu bahkan kerisauannya juga bertambah besar terhadap keadaan umat yang jauh dari Syari’at Islam. Ketika Syeikh Gangohi wafat pada tahun 1323 H, beliau baru berumur dua puluh lima tahun. Kewafatan Syeikh Gangohi benar-benar amat dirasainya. Peristiwa ini menjadikan dirinya semakin taat beribadah pada Allah. Beliau menjadi pendiam dan hanya mengerjakan ibadah, dzikir, dan banyak mengerjakan amal-amal infiradi.Maulana Muhammad Ilyas kemudiannya berkenalan dengan Syeikh Khalid Ahmad As-Sharanpuri penulis kitab Bajhul Majhud Fi Hilli Alfazhi Abi Dawud dan akhirnya beliau berguru kepadanya. Semakin bertambah ilmu yang dimiliki membuatkan beliau semakin tawaddu’. Ketawaddu’an beliau di usia mudanya menyebabkan beliau dihormati di kalangan para Ulama dan Masyaikh. Maulana Muhammad Yahya, abang kandung beliau sendiri tidak pernah memperlakukan seperti anak kecil, bahkan sangat menghormati beliau. Pada suatu ketika di Kandahlah, diadakan satu pertemuan yang dihadiri oleh ulama-ulama besar, di antaranya terdapat nama Syeikh Abdurrahman Ar-Raipuri, Syeikh Khalil Ahmad As-Sharanpuri dan Syeikh Asyraf Ali At-Tanwi. Ketika masuk waktu solat Asar, mereka meminta Maulana Ilyas untuk mengimami solat tersebut. Ustadz Badrul Hasan salah seorang di antara keluarga besar tersebut berkata, “alangkah panjang dan beratnya kereta api ini tetap alangkah ringan lokomotifnya”, kemudian salah seorang diantara hadirin menjawab,” tetapi lokomotif yang kuat itu justeru kerana ringannya”. Setelah abangnya Maulana Muhammad Yahya wafat pada 9 Ogos 1925, Maulana Muhammad Ilyas berasa kehilangan yang amat sangat. Dua tahun setelah itu, menyusul pula abangnya yang paling tua, Maulana Muhammad. Beliau meninggal di Masjid Nawab Wali, Qassab Pura dan dimakamkan di Nizamuddin. Kematian Maulana Muhammad ini mendapat perhatian dari masyarakat sekitarnya. Beribu orang menziarahi jenazahnya. Setelah dimakam, orang ramai meminta Maulana Ilyas untuk menggantikan abangnya di Nizamuddin padahal pada waktu itu beliau menjadi salah seorang pengajar di Madrasah Mazhahirul ‘Ulum. Masyarakat memujuk beliau bahkan menjanjikan dana bulanan kepada madrasah yang bakal dibangunkannya kembali. Pada akhirnya, setelah mendapat izin dari Maulana Khalil Ahmad dengan pertimbangan jika tinggalnya di Nizamuddin akan membawa manfaat maka Maulana Ilyas pun diberi izin untuk berhenti mengajar. Beliau akhirnya pergi ke Nizamuddin, ke madrasah warisan ayahnya yang kosong akibat lama tidak dihuni. Dengan semangat mengajar yang tinggi beliau akhirnya membuka kembali madrasah tersebut. Karena semangat yang tinggi untuk memajukan agama, beliaupun mendirikan sebuah maktab di Mewat. Namun disebabkan latar belakang penduduk disitu yang rata-ratanya petani, maka masyarakatnya lebih menyukai anak-anak mereka pergi ke kebun atau ke sawah daripada ke Madrasah atau Maktab untuk belajar agama, membaca atau menulis. Bagi mengatasi masalah itu, Maulana Ilyas meminta orang Mewat menghantarkan anak-anak mereka untuk datang belajar dengan pembiayaan ditanggung oleh Maulana sendiri. Melihat keadaan Mewat yang sangat jahil itu semakin menambah kerisauan beliau akan keadaan umat Islam terutama masyarakat Mewat itu sendiri. Kunjungan-kunjungan diadakan bahkan madrasah-madrasah juga banyak didirikan tetapi ia tetap belum membuka kejahilan masyarakat Mewat. Dengan izin Allah timbullah keinginannya untuk mengirimkan jama’ah dakwah ke Mewat. Pada tahun 1351 H/1931 M, Maulana Muhammad Ilyas menunaikan haji yang ketiga ke tanah suci Makkah. Pada masa yang sama, beliau menemui tokoh-tokoh India yang ada di tanah Arab untuk berbincang tentang usaha dakwah dan adalah menjadi harapan beliau agar usaha ini dapat terus dijalankan di tanah Arab. Keinginannya yang besar menyebabkan beliau pergi menemui Sultan Ibnu Sa’ud yang menjadi raja tanah Arab bagi mengenalkan usaha mulia yang dibawanya. Selama beliau berada di tanah Makkah, Jama’ah bergerak setiap hari bermula dari pagi sampai ke petang. Usaha dakwah dilakukan untuk mengajak orang taat kepada perintah Allah dan menegakkan kerja-kerja dakwah. Setelah pulang dari haji tersebut, Maulana mengadakan dua kunjungan ke Mewat, masing-masing disertai Jama’ah dengan jumlah yang cukup besar, paling sedikit seratus orang. Kunjungan pertama dilakukan selama satu bulan dan kunjungan kedua dilakukan hanya beberapa hari saja. Dalam kunjungan tersebut beliau membentuk jama’ah-jama’ah yang dikirim ke kampung-kampung untuk berjaulah (berkeliling dari rumah ke rumah) bagi menyampaikan pentingnya agama. Beliau amat yakin bahawa kebodohan, kelalaian serta hilangnya semangat agama dan jiwa keislaman itulah yang menjadi sumber kerosakan masyarakat selama ini. Adapun satu-satu jalan untuk memperbaiki kerosakan itu adalah dengan mengajak orang-orang Mewat agar keluar dari kampung halamannya untuk memperbaiki diri dan belajar agama, serta menerap amalan-amalan yang baik sehingga tumbuh kesedarannya untuk mencintai agama lebih daripada dunia dan mementingkan amal dari mal (harta).<br />
Dari Mewat inilah secara beransur-ansur usaha tabligh meluas hinggalah ke Delhi, Punjab, Khurja, Aligarh, Agra, Bulandshar, Meerut, Panipat, Sonepat, Karnal, Rohtak dan daerah lainnya. Perkembangan jama’ah ini semakin hari semakin berkembang. Gerakan jama’ah tidak hanya tersebar di India tetapi sedikit demi sedikit mula menyebar ke negara lain. Hanya kekuasaan Allah yang dapat memakmurkan dan membesarkan usaha ini. Kerisauan akan keadaan umat semakin bertambah, jama’ah-jama’ah banyak dibentuk dan dikirim ke pelosok jazirah. Sehingga dengan izin Allah usaha ini pun semakin meluas. Maulana Muhammad Ilyas dengan gigih terus memberi dorongan dan arahan ilmu dan pemikirannya untuk menjalankan usaha dakwah ini agar sampai ke seluruh alam. Dalam keadaan dirinya yang semakin dimamah usia, Maulana terus bersemangat hingga tubuhnya yang kurus tidak mampu lagi untuk digerakkan ketika beliau menderita sakit. Pada hari terakhir dalam sejarah hidupnya Maulana mengirim utusan kepada Syaikhul Hadith Maulana Zakariya, Maulana Abdul Qodir Raipuri, dan Maulana Zafar Ahmad, bahawa beliau akan mengamanahkan kepercayaan sebagai amir jama’ah kepada sahabat-sahabatnya seperti Hafidz Maqbul Hasan, Qozi Dawud, Mulvi Ihtisamul Hasan, Mulvi Muhammad Yusuf, Mulvi Inamul Hasan dan Mulvi Sayyid Raza Hasan. Pada saat itu terpilihlah Mulvi Muhammad Yusuf sebagai pengganti Maulana Muhammad Ilyas dalam memimpin usaha dakwah dan tabligh. Pada sekitar bulan Julai 1944, beliau mengalami sakit yang berat. Tubuhnya hanya mampu berbaring di tempat tidur dengan ditemani para pembantu dan muridnya. Keadaan tubuhnya yang sangat lemah itu merupakan bukti nyata betapa beliau bersungguh-sungguh menghabiskan waktu berdakwah Khuruj Fi Sabilillah mengembara dari satu tempat ke tempat lain bersama dengan Jama’ah untuk mendakwahkan kebesaran Allah dan kalimat Laa Ilaaha Illallah Muhammad Rasulullah. Pada tanggal 13 Julai 1944, Maulana telah bersiap-siap untuk menempuh perjalanannya yang terakhir. Beliau bertanya kepada salah seorang yang hadir, “apakah besok hari Khamis?” Semua yang berada di sekelilingnya menjawab,”benar”. Kemudian beliau berkata lagi, “periksalah pakaianku, apakah ada najisnya atau tidak”, Semua yang berada disekelilingnya berkata bahwa pakaian yang dikenakannya masih dalam keadaan suci. Kemudian beliau turun dari perbaringannya, berwuduk dan mengerjakan solat Isya’ dengan berjama’ah. Beliau berpesan kepada orang-orang agar memperbanyak dzikir dan do’a pada malam itu. Beliau berkata,”yang ada di sekelilingku ini pada hari ini hendaklah menjadi orang-orang yang dapat membezakan antara perbuatan syaitan dan perbuatan malaikat Allah”. Pada tengah malamnya,beliau pengsan. Doktor segera dipanggil dan ubat pun segera diberikan.Kata-kata Allahu Akbar terus keluar dari mulutnya ketika malam sehinggalah menjelang pagi. Beliau mencari putera-puteranyanya Maulana Muhammad Yusuf dan Maulana Ikromul Hasan. Ketika dipertemukan dengan putera-puteranya beliau berkata,” Kemarilah kalian, aku ingin memeluk, tidak ada lagi waktu setelah ini, sesungguhnya aku akan pergi”. Akhirnya Maulana menghembuskan nafas terakhirnya, beliau pulang ke rahmatullah sebelum adzan Shubuh.<br />
[4] Maulana Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi lahir pada 25 Jumada Awwal, 1335 H, bersamaan dengan 20 Mac 1917 di Kandahlah, India. Bapanya ialah Maulana Muhammad Ilyas Al-Kandahlawi yang memainkan peranan penting dalam menghapus semua penyimpangan dan kejahilan masyarakat dan kembali kepada agama Islam yang murni.<br />
Silsilah keturunan dari jalur Ayahandanya:<br />
Maulana Muhammad Yusuf bin Maulana Muhammad Ilyas bin Maulana Muhammad Ismail bin Syaikh Ghulam Hussein bin Hakim Karim Baksh bin Hakim Ghulam Mohiuddin bin Maulana Muhammad Sajid bin Maulana Muhammad Faiz bin Maulana Hakim Muhammad Syarif bin Maulana Hakim Muhammad Asyraf bin Syaikh Jamal Muhammad Syah bin Syaikh Nur Muhammad bin Syaikh Bahauddin Syah bin Maulana Syaikh Muhammad bin Syaikh Muhammad Fadhil bin Syaikh Qutb Syah.<br />
Silsilah keturunan dari jalur bondanya:<br />
Ibunya binti Maulvi Rauful Hasan bin Maulana Zia-ul-Hasan bin Maulana Nurul Hasan bin Maulana Abul Hasan bin Mufti Ilahi Baksh bin Maulana Syaikhul Islam bin Hakim Qutbuddin bin Hakim Abdul Qadir bin Maulana Hakim Muhammad Syarif bin Maulana Hakim Muhammad Asyraf bin Syaikh Jamal Muhammad Syah bin Syaikh Nur Muhammad bin Syaikh Bahauddin Syah bin Maulana Syaikh Muhammad bin Syaikh Muhammad Fadhil bin Syaikh Qutb Syah.<br />
Jalur silsilah keturunan ayahanda dan bondanya bertemu pada moyangnya Hakim Muhammad Syarif. Lalu jalur silsilah keluarga keturunan mereka sampai ke Amirul Mukminin Hazrat Abu Bakar Siddiq RA. Kedua-dua keluarga besar ini tinggal di desa Kandalah dan Jinhjana. Mereka terkenal dengan kewarakan, keilmuan dan kesalehan.<br />
[5] Maulana Zakaria Al-Kandahlawi dilahirkan pada 10 Ramadhan 1315H, bertepatan dengan 12 Februari 1898, di sebuah desa bernama Kandalah di wilayah Uttar Pradesh, India. Silsilah keluarga beliau bersambung sampai kepada sahabat besar Nabi, Abu Bakar As-Siddiq r.a. Di peringkat awal, Maulana Zakaria menadah kitab kepada Hakim Abdur Rahman, kemudian menghafal Al-Quran di bawah ayahandanya Maulana Muhammad Yahya, ulama besar yang sangat terkenal di India. Setelah itu, beliau belajar bahasa Parsi dan bahasa Arab kepada bapa saudaranya, Maulana Muhammad Ilyas, pelopor gerakan Tabligh. Pada usia 12 tahun, Maulana Zakaria dibawa oleh ayahandanya ke Madrasah Mazahirul Ulum. Di bawah bimbingan ayahandanya, beliau mempelajari bahasa Arab tingkatan lanjutan, teks-teks klasik, nahwu, saraf dan ilmu mantiq. Ketika usianya memasuki 17 tahun, minat utamanya mula terfokus pada bidang kajian ilmu hadith. Beliau mempelajari 5 dari 6 kutubussittah. Beliau pernah belajar kitab Sahih Bukhari dan Sunan at-Tirmizi kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Sepanjang mempelajari kitab-kitab tersebut, Maulana Zakaria sangat menjaga wudhuknya. Maulana Zakaria mula mengajar pada tahun 1335H. Pada peringkat awal, beliau mengajar mata pelajaran nahwu, saraf dan sastera. Pada tahun 1341H, beliau mengajar tiga bahagian dari kitab Sahih Bukhari dan pada tahun 1344H, beliau mengajar satu kitab tambahan iaitu kitab Mishkat al-Masabih.<br />
Pada tahun 1345H, beliau berkesempatan mengunjungi tanah suci. Di Madinah beliau tinggal selama 1 tahun dan mengajar kitab Sunan Abi Daud di Madarasah Ulum Shar’iyyah. Di Kota Nabi ini, Maulana mula menulis kitab Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik yang merupakan syarah atas kitab Al-Muwatta’ Imam Malik. Pada ketika itu, beliau berumur 29 tahun. Sepulangnya ke India, beliau mengajar kitab Sunan Abi Daud, Sunan al-Nasai, Al-Muwatta dan separuh bahagian dari Sahih Bukhari dimana separuhnya lagi diajar oleh mudir madrasah. Setelah mudir wafat, tugas mengajar Sahih Bukhari ini diberikan seluruhnya kepada Maulana Zakaria. Beliau mengajar sehingga tahun 1388H dan selepas itu beliau tidak mampu lagi mengajar kerana sakit mata yang dideritainya. Kecintaan Maulana Zakaria pada agama, terutama pada kajian ilmu hadith, sangat mendalam. Jangka masa waktu yang dihabiskan beliau untuk belajar dan mengajar hadith adalah selama lebih kurang 60 tahun. Dalam tempoh tersebut, beliau telah menulis lebih dari 80 kitab yang sangat tinggi nilainya dan diakui oleh para ulama di seluruh dunia. Beberapa kitab yang beliau tulis dalam bidang kajian hadith antara lain ; Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik (syarah atas kitab Muwatta Imam Malik, terdiri dari 6 jilid), Lami’ al-Dirari ‘ala Jami’ al-Bukhari (syarah atas kitab Sahih Bukhari), Syarah Muslim (syarah Sahih Imam Muslim), Juz’ Hajjat al-Wida’ wa ‘Umrat al-Nabi (Isi Kandungan tentang haji dan umrah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.dan turut memuatkan masalah hukum haji, lokasi, dan tempat-tempat yang pernah dilalui atau disinggahi oleh Rasuulllah s.a.w.), Khasa’il Nabawi Sharh Shama’il al-Tirmidhi (syarah dan komentar terhadap kitab al-Shama’il al-Muhammadiyya-nya Imam Tirmidzi yang berisi tentang hadith-hadith yang berkenaan dengan peri kehidupan Nabi Muhammad s.a.w.) dan beberapa kitab lainnya. Karya beliau yang paling terkenal ialah Fadhail Amal.<br />
[6] nusrah adalah perkataan arab yang memberi maksud kemenangan. Dari segi penggunaan ayat, ia biasanya dimaksudkan dengan bantuan dari ALLAH swt kepada golongan yang beriman dan bertaqwa kepada-NYA.<br />
<br />
Source : http://dalamdakwah.wordpress.com/2013/09/05/maulana-saad-hari-ini-bila-kita-dengar-hadith-fadhilah-keluar-di-jalan-allah-kita-anggap-untuk-berperang-padahal-perang-bukan-maksud-karena-tidak-ada-nabi-diutus-oleh-allah-s-w-t-untuk-binasakan-man/da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-50238341980380783942014-03-12T03:20:00.001+08:002014-03-12T03:20:29.074+08:00jangan suka2 Tafsir QuranSabda Rasulullah s.a.w. : Sesiapa yang berkata tentang al-Quran tanpa ilmu, nescaya disediakan tempatnya daripada neraka.<br />
<br />
Riwayat Abu Daud dan Tirmizi<br />
<br />
jangan pndai2 tafsir guna akal semata2..<br />
t jadilah anti hadith wah... dan lain2...<br />
jgn suka2 hati kaitkan ayat2 tertntu dengan WTC,Titanic, MH370 dan lain2...<br />
<br />
nak tafsir Quran kna ada 13 cabang Ilmu..<br />
macamana org yg bahsa Arab pun x tau leh tafsir Quran??<br />
<br />
ramai jugak salah faham..<br />
yg ada di pasaran itu tejemahan Ayat Quran bukan Tafsir..<br />
<br />
Beza terjemahan adalah terjemahkan mksd ayat itu dari segu bahasa.<br />
sedngkan Tafsir adalah jauh lebih luas..<br />
<br />
nk selamat gunakan Tafsir2 Ulamak muktabar sprti Tafsir Jalalin dan lain2da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-9472242314071513962013-10-31T22:27:00.001+08:002013-10-31T22:27:24.803+08:00Ada apa dngan kitab Fadhilat Amal??? Izinkan saya mencelah, saya kira antara jawapan yg Munasib utk kita jawab kepada orang yg cerdik pandai bila mereka hairan kita membaca hanya fadhail amal tidak yg lain.<br />
<br />
1) setiap gerakan Islam didunia ini mempunyai kitab pedoman beriorganisasi yg dikarang oleh ulamak gerakan masing2.<br />
<br />
Setiap dari kitab tersebut akan dibaca, dibahas berulang2 kali bahkan menjadi rujukan setiap anggota kumpulan tersebut.<br />
<br />
Misalnya gerakan Ikhwanul Muslimin, mereka mempunyai kitab2 khusus yg membahaskan usul dan tertib gerakan tersebut antaranya kitab karangan Syeikh Said Hawwa, rah. Tafsir fi zilalil Quran dll. Maka begitulah jua dgn gerakan Tabligh.<br />
<br />
Untuk pelajaran berbentuk umum ahli Tabligh ( karkun) juga merujuk kepada kitab2 yg lazim digunakan oleh orang 2 awam untuk maksud memperbetulkan amalan mereka.<br />
<br />
Tetapi dalam hal yg menyangkut persoalan tertib dan manhaj maka mereka menggunakan kitab2 khusus spt Fadhail Amal, Muntakhab Al Ahadis dan Hayatus Sahabah sebagai terapi utk mengisahkan setiap ahli Tabligh. Dan hasilnya telah terbukti bahawa yg menyebabkan ramai Mat rock, artis, gengster 2, bahkan ahli 2 maksiat berubah menjadi baik adalah berkat terapi Al Quran dan hadis yg dibaca berulang2 kali (3 x setiap hadis) sebagaimana pedoman Rasulullah saw.<br />
<br />
Namun jika ada yg bertanya kami tak jumpa satu pun kitab karangan ulamak Tabligh yg menjelaskan usul dakwah dan Tabligh yg ada hanyalah kitab biasa saja.<br />
<br />
Maka jawapannya, (semoga ianya x mengguris perasaan ahli jemaah lain), iaitu pada zaman Maulana Yusuf rah. menjadi Amir pernah seorang dikalangan orang2 lama di nizamuddin bertanya kepada beliau: "mengapa tuan tidak mengarang kitab ttg usul dakwah seperti gerakan2 lain, agar menjadi pedoman bagi setiap rakan seusaha?. Maka beliau menjawab, bagi saya Usul dakwah itu merupakan suatu yg hidup secara amali dan sempurna dalam kehidupan para sahabat.<br />
<br />
Justeru seandainya saya mengarang kitab usul 2 dakwah yg baru selain dari kitab Hayatus Sahabah bererti saya telah mereka cipta usul dakwah yg baru mengikut akal pikiran (teori) saya sendiri. Dan selaku hamba yg lemah bileh jadi<br />
<br />
Oleh itu seluruh cerita dalam kitab Hayatus Sahabah yg aku susun itulah sebenarnya kitab usul dakwah yg sebenar2 nya.buku itulah yg sepatutnya dibaca dengan teliti dan di amalkan sehingga mansha Maulana Ilyas utk lihat umat ini mengamalkan agama sama seperti tahap agama pada zaman para sahabat.... Wallahu a'lam......(Maulana Helmi )da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-44842698622834129222013-10-29T22:22:00.000+08:002013-10-29T22:22:09.668+08:00The Feet In Salaat explanatioan to wahabi claim.. <br />
<br />
<br />
Introduction<br />
In this fourteenth century of the Islamic era, a recently mushroomed sect known asthe Salafis, has invented some new rules which they believe are the Sunnat teachingsof Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). Inspite of their views being in conflictwith the teachings of the Salf-e-Saaliheen belonging to the Noblest Ages of Islam(Khairul Quroon), they obstinately cling to their misguided opinions. Their method isto subject the Ahadith to their personal understanding. Inspite of the divergencewhich this self-opinion produces from the Way of the Ummah inherited from theSahaabah, the Salafis intransigently cling to their deviation.A little reflection would convince them that it is not possible that the Aimmah-e-Mujtahideen who werethe Students of the Sahaabah would propagate acts which are in conflict with the Sunnah. Any actwhich has been accepted and practised by the entire Ummah from the earliest era of Islam cannot bedeviation. Deviation will be the act which is in conflict with this sacred Unanimity.One of the erroneous practices of the Salafis is their act of spreading their legs wide apart duringSalaat. In the bid to touch the toes of the musalli standing adjacent to them, they disfigure their stanceand ruin their composure with the mental preoccupation of touching the toes of the musallis standingon both sides in the Saff during Jamaat Salaat. Even when performing Salaat alone, they stretch thelegs hideously apart. But for this innovation they have absolutely no Shar’i evidence. A solitary Hadithwhich makes reference to ‘foot with foot’ has been grievously misunderstood and misinterpreted bythem. Besides their misinterpretation, they have intentionally ignored all the other Shar’i proofs whichrefute their interpretation.A perusal of the relevant Ahadith on this subject will convince every unbiased Muslim that the Salafiinterpretation of the Hadith is a concoction of the nafs. It is a concoction designed and prepared byshaitaan to create rifts and discord in the Ummah. When people opt to abandon the practices which theAimmah Mujtahideen have reported on the basis of the authority of the Sahaabah, then shaitaanimanipulation is evident.All four Math-habs of the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah unanimously refute the Salafi contention on the position to be adopted when standing for Salaat. None of the Math-habs teaches that the legs should bespread out widely when standing for Salaat nor that the toes of the Musalli alongside should betouched. Some of the Salafis go to great lengths in spreading their legs in the bid to touch the nextman’s toes causing annoyance and much irritation.<br />
<br />
<br />
The Emphasis on Straghtening the Sufoof<br />
<br />
Sufoof is the plural of saff which refers to the row of musallis in a Jamaat)<br />
The Ahadith of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) emphasise the straightening of thesufoof. The emphasis in all the Hadith narrations dealing with this subject is directed to proper saff-formation, not on the feet of the musallis touching the toes of the musalli standingalongside as the Salafis inordinately and inconsiderately practice.In the endeavour to sustain the practice of stretching the legs wide open while performingSalaat, the Salafis have gone to the extreme of adopting this ugly stance even when performingSalaat alone. While a man who is uneducated in the laws of the Shariah may misunderstand the <br />
solitary Hadith in which reference has been made to “foot with foot”, the same mistake cannotand should not be made in so far as Salaat performed alone because the question of “foot withfoot” is not remotely related to infiraadi Salaat, i.e. performing Salaat alone.The Salafis may abortively argue that the aim of spreading the legs wide apart is to ensurestraightness of the sufoof, but what argument do they have for justifying this unbecoming practice when a man is performing Salaat infiraadan(individually)? Furthermore, there is noHadith narration in this regard which could even be misinterpreted to support the case of amunfarid stretching his legs to the extremities of east and west or north and south, depending onthe location of the Qiblah from where he happens to be.The Salafis claim that it is Sunnah to stretch the legs wide apart and for a musalli’s toes to touchthe toes of the musalli standing alongside him in the saff. This ludicrous position is imposed bythe Salafis on even women who are obliged to stand with their legs wide open. What an ugly,miserable and immodest stance for a woman to adopt? A woman is an object of concealmentaccording to the statement of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). When she has to stretchher legs wide open, she adopts the stance of lewd and shameless women. Throughout Salaat, awoman’s postures are to be constricted -- made small and drawn in, not asserted like a manasserts and expresses his actions during Salaat.As far as their stance is concerned for the munfarid, there is not a single Hadith which they cancite in substantiation for their view which anyhow is utterly baseless. All the relevant Ahadithon this topic teach the contrary, namely, that the feet should be held slightly apart -- about four to five inches (10 cm). There also exists consensus of the Four Math-habs on this issue.As far as the feet position for the saff is concerned, the Salafis conveniently overlook all theAhadith which negate their corrupt view and intransigently cling to a view which they haveunderstood to be the method. In taking to this view, they deliberately cast aside what exactly theHadith in question says. They took a single word (namely ‘foot with foot’) out of the context of the Hadith and formulated the practice of stretching the legs wide apart and touching the toes of the musallis standing alongside on either side in the saff. For understanding this issue, it is bestthat we cite all the relevant Ahadith.<br />
<br />
The Ahadith<br />
<br />
1. Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:“Straighten the sufoof, line up the shoulders, close the gaps and become tender in the hands of your brothers. Do not leave any gaps for shaitaan. Whoever joins the saff, Allah will join him.And whoever cuts the saff Allah will cut him.” (Bukhari & Abu Dawood)[Become tender: that is to comply when a brother musalli in the saff touches your shoulder indicating that you should bring it in line with the shoulders of the other musallis in the saff.]2. Hadhrat Baraa’ Bin Aazib (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhiwasallam) used to enter the saff from end to end, touching our chests and our shoulders. Hewould say:“Do not be irregular (in your rows), for then your hearts will become irregular (i.e. discord willovertake you).” He would (also) say:“ Verily, Allah Azza Wa Jal and His Malaaikah dispatch Salaam on the first sufoof”[When the word ‘Salaat’ is related to Allah Ta ‘ala, it denotes Rahmat, i.e. He sends down <br />
mercy. When it is related to the Malaaikah, it means that they supplicate to Allah Ta`ala to sendHis mercy upon His servants.]3. Hadhrat Anas Bin Maalik (radhiyallahu anhu) narrates that the Iqaamah for Salaat was given.Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) turned towards us and said: “Straighten your sufoof andstand close together, for verily I see you from behind.” In a narration of Hadhrat Anas(radhiyallahu anhu) it is mentioned: “Everyone among us would put his shoulder with theshoulder of his companion (alongside) and his foot with his foot.”4. Hadhrat Anas (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:“Join your sufoof and stand close together, and stand in line with (your) necks. I take oath byThe Being in Whose power is my life that most certainly I see shaitaan entering the gaps in thesaff as if he is a lamb.” (Abu Dawood)5. Abul Qaasim Jadli (rahmatullah alayh) said :“I heard Nu’maan Bin Basheer (radhiyallahuanhu) say: ‘Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) turned towards the people (the musallis) andsay three times: ‘By Allah! Most certainly, you should straighten your sufoof otherwise Allahwill create discord in your hearts.’ Thereafter I saw that a man would attach his shoulder to theshoulder of his companion (the one standing alongside), his knee to the knee of his companionand his ankle to the ankle of his companion.” (Bukhari & Abu Dawood)6. Nu’maan Bin Basheer (radhiyallahu anhu) narrates: “Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam)would arrange (set in order) our sufoof. One day he came out (from his home) and saw a man(in the saff) whose chest was protruding in front of the (chests of) the community (i.e. themusallis). He then commented: ‘Straighten your sufoof otherwise Allah will cast discord in your faces (i.e. in the words coming from your mouths).” (Tirmizi)7. Maalik Ibn Abi Aamir Ansaari (radhiyallahu anhu) narrates: “Uthmaan Bin Affaan(radhiyallahu anhu) would recite in his Khutbah: ‘When the Salaat is ready, arrange the sufoof properly and line up with the shoulders’ (i.e. the shoulders of the musallis should all be in lineand touching).” (Muatta Imaam Muhammad)8. Hadhrat Anas (radhiyallahu anhu) narrated that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) said: “Joinyour sufoof and draw close among yourselves and line up with the necks.” Reported by AbuDawood and Nisai. Authenticated by Ibn Hibbaan. (Bulooghul Maraam)--I’laaus SunnanThese are about all the narrations pertaining to the manner and style of standing in JamaatSalaat. Explaining these Ahadith, Imaam Bukhaari (rahmatullah alayh) states in the sectioncaptioned:<br />
<br />
“JOINING SHOULDER TO SHOULDER”:<br />
<br />
“This is what the Jamhoor have said: ‘Verily, the meaning (of joining in this context) iscomplete nearness and lining up, not actual joining (or touching).’” Al-Haafiz said: “Themeaning of this is to emphasise in straightening the saff and closing the gaps.” And Aini too hassaid so. With this, the indication is towards emphasis in straightening the sufoof and closing thegaps. Qustulaani and others have also said this.”(Laamiud Duraari—commentary of Bukhari)In Faidhul Baari it is reported as follows:“It is stated in Sharhul Wiqaayah: ‘The musalli should stand apart (with his feet) so that there isa distance of four fingers in between them, and that is also the view of Imaam Shaafi(rahmatullah alayh), In another view it is said that the distance (between the feet) should be one <br />
hand (i.e. about 10 cm).’ (The author says): I did not find any difference of opinion among theSalf (i.e. Salf-e-Saaliheen) between the stance (of the musalli) in Jama’ah and in infiraad (i.e. performing alone). There is no difference regarding the gap (between the feet). It is not that thespreading of the feet should be more in Jama’ah than when performing Salaat alone.”The summary of this is: When we do not find the Sahaabah and the Taabi-een differentiating intheir standing position between Jama’ah and individual Salaat, then we understand that the onlymeaning of Rasulullah’s statement of ‘joining the shoulders’ is to line up closely and to abstainfrom leaving gaps (between the musallis).The following appears in Laamiud Duraari, Commentary of Saheeh Bukhaari:“The Authorities (the Fuqaha) stated that it is best for the musalli to keep his feet about four fingers apart. They did not say that the feet should be united in ruku’ or sajdah. Aini says inBinaayah: ‘It is appropriate that there be the distance of four fingers between the feet of themusalli, for verily, this is nearest to khushoo.’”Ibn Umar (radhiyallahu anhuma) would not spread (widely) his feet nor would the one foottouch the other, but between this there would be neither much closeness nor much distance.In Raddul Mihtaar it is reported as follows:“The meaning of joining ankles to ankles is that everyone in the Jama’ah should stand alongsidethe other (i.e. in a straight line). So is it said in Fataawa Samarqand).” (I’laaus Sunan)From all the narrations and views of the Muhadditheen and Fuqaha of the Khairul Quroon era itis abundantly clear that the Hadith which mentions joining foot with foot does not have a literalmeaning. It simply means that the feet should be all in line, and this is achieved by the heels of the musallis all being in the same line. This will ensure a straight saff on which the emphasis of all the Ahadith is.<br />
<br />
The Salafis<br />
<br />
The Salafis of this age, while grabbing the words ‘foot with foot’, ignore ‘neck with neck’,‘shoulder with shoulder’, ‘knee with knee’ and ‘ankle with ankle’. The narrations command joining of the necks just as it instructs joining of the feet. And, in the same way it commands joining of the knees and ankles. How is it possible for the neck of one musalli to touch the neck of the musalli alongside? At most, shoulders can touch. But to achieve the phenomenal act of joining necks, the musallis will have to ruin their Salaat and stand on their toes balancing at a precarious angle to achieve the goal of touching each other’s neck. But no one has ever advocated this ludicrous stance. Similarly, if the literal sense of the ‘ankle with ankle’ has to beaccepted, it will place the musallis under great stress to achieve what is not simple because the protruding heels are barriers for this achievement. Also, if ‘knee against knee’ had to be literallyconsidered, the musallis would have to stand with ugly bandied legs, stretching even their thighshideously in order to join their knees with the knees of their companions? But, not even theSalafis have ventured such ludicrousness.Why do the Salafis choose only ‘foot with foot’ out of the several instructions pertaining to the joining of various bodily parts? For this choice they have only their intransigent nafsaani desire--no daleel whatsoever. What is the determining factor to choose only feet and to ignore necks,knees, shoulders and ankles? On the other hand, the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah -- the followersof the Four Math-habs -- have a mass of evidence to support ‘joining of the shoulders’.<br />
<br />
Furthermore, joining or lining up of the shoulders is simple, rational and fulfills in the best waythe instruction of straightening the saff.It should be noted that the emphasis is on closing the gaps. There should be no gap between twomusallis standing in the saff. But, the wider the legs are spread apart, the more the distance between the shoulders will increase. Thus, spreading the legs wide apart defeats the verycommand issued in the Hadith to close the gaps and straighten the sufoof.In order to achieve ‘foot with foot’ literally, the Salafis are constrained to turn their feet atangles away from the Qiblah. In this hideous exercise they manage only to touch the toes of theadjacent musalli with much difficulty and irritation to those whose peace of mind is disturbedwith the unruly encroachment of his companion’s toes. When the toes are made to touch withthe feet in diagonal positions, the shoulders cannot touch, the knees, ankles, necks, etc. arethrown completely out of alignment.When shoulders are not lined up, it is impossible to achieve straight sufoof. It is for this reasonthat the Hadith emphasises more on shoulders. Feet are mentioned only once. The Sahaabah andthe Taabi-een relate the instruction ‘to line up’ and straighten the saff to the shoulders, necks,knees, ankles and the feet. In other words, all these should be in line, not out of alignment. It isfor this reason that the Hadith clearly mentions that the Khulafa-e-Raashideen, in factRasulullah (sallallahu alayhi wasallam) himself, would order protruding chests to recede intoline. Never did any of the Authorities of the Shariah speak about feet which should touch.In the adoption of the Salafi mode, the movement is excessive in Salaat. Neither is proper Ruku’nor proper Sajdah possible if this hideous posture has to be retained throughout Salaat. In factSajdah is not at all possible with the feet spread wide apart. Therefore, the Salafis areconstrained to shift positions repeatedly when going to ruku’. This excessive movement inSalaat in negatory of khushoo’.<br />
<br />
<br />
<br />
THE FOUR MATH-HABS<br />
<br />
While the case of the Four Math-habs is logical, the actual daleel (proof) for our view is notrational interpretation, but is narrational evidence. Such evidence has been transmitted down thecenturies from the Sahaabah. It should be understood that the Aimmah-e-Mujtahideen -- theImaams of the Math-habs -- had acquired their knowledge of Islam from either the Sahaabah or the Taabi-een who were the Students of the Sahaabah. Whatever they taught is therefore, whatthe Sahaabah had instructed. It is the height of folly and deviation to differ with them and tochoose a way which is at variance with what they had disseminated.It is not conceivable that the Salf-e-Saaliheen -- all the Imaams of the Math-bas were amongthem -- were in deviation and the present-day Salafis are on Rectitude. This is unacceptable toany Muslim who is prepared to reflect a bit. The greatest daleel for the view of the Math-habs isthat whatever they teach has been acquired directly from either the Sahaabah or the Taabi-een.The Salafi practice of spreading the feet wide apart and the irritating attempt to touch the nextman’s toes are in conflict with the Sunnah as the aforegoing Shar’i evidences have established.<br />
<br />
Conclusion<br />
<br />
1. According to the Hambali Math-hab there should be a ‘small’ gap between the feet of themusalli.2. According to the Maaliki Math-hab, the distance should be moderate, neither together nor so<br />
<br />
wide apart which is considered repugnant.3. According to the Shaafi Math-hab, the gap between the feet should be one hand. It isMakrooh to spread the feet wider than this.4. According to the Hanafi Math-hab, the distance between the feet should be four fingers.This is the Sunnah and the Way of the Salf-e-Saaliheen. The Salafis have no authority from theSalf-e-Saaliheen to substantiate its view of bid’ah.<br />
The Feet in Salaat<br />
By Mujlisul Ulama of South AfricaP.O. Box 3393Port Elizabeth, 6056South AfricaPrinted and Published by<br />
Y.M.M.A.<br />
P.O. Box 18594Actonville, Benoni, 1506Gauteng, South Africa<br />
<div>
<br /></div>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-86907763552142340632013-08-29T22:03:00.000+08:002013-08-29T22:03:26.844+08:00Ruling Of Niqab in HanafiBy Mufti Husain Kadodia<br />
<br />
بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
In the name of Allah, the Most Gracious, Most Merciful.<br />
<br />
Our discussion will entail the following:<br />
<br />
1. Introduction<br />
<br />
2. The juristic definition of shahwah (desire)<br />
<br />
3. The Hanafi stance<br />
<br />
3.1 Types of gazes and their respective rulings<br />
<br />
3.1.1 A gaze accompanied with conviction of no possibility of attraction<br />
3.1.2 A gaze accompanied with doubt of attraction<br />
3.1.3 A gaze accompanied with strong possibility or certainty of attraction<br />
<br />
3.2 The obligation of covering the face<br />
<br />
4. Conclusion<br />
<br />
___________<br />
<br />
1. Introduction<br />
<br />
It is with great sadness that we note confusion in the minds of many students and even some scholars concerning the obligation of the niqab (veil) in the Hanafi madhhab, which expressly classifies covering the face as binding on women and forbids the exposure of the face in the presence of ghayr mahrams (strangers). While there have been dozens of works penned on this issue, we wish to focus on the Hanafi stance due to the abuse it is being subjected to. We ask Allah Most High to grant us the tawfiq (ability) to explain the issue in a manner pleasing to Him. Amin.<br />
<br />
2. The juristic definition of shahwah (desire)<br />
<br />
Before commencing the discussion, it would be imperative to understand the definition of shahwah in the context of looking at a female.<br />
<br />
Hanafi jurists differ concerning its definition in the context of hurmat al-musaharah.[1] Some define it as “an inclination and attraction of the heart”, while others stipulate that it must be accompanied by the stirring of the male organ.<br />
<br />
It must, however, be noted that this difference is only applicable in the context of hurmat al-musaharah and is not applicable in the context under discussion.<br />
<br />
The jurists have clearly stated that the shahwah in the context of gazing at a member of the opposite sex is “an attraction and inclination”; this is regardless of whether the gazing is accompanied with the stirring of the male organ or not.<br />
<br />
Al-Quhustani,[2] Al-Tahtawi,[3] Al-Nablusi,[4] ‘Abid al-Sindhi[5] and Ibn ‘Abidin[6] are among those who have expressly clarified this.<br />
3. The Hanafi stance<br />
<br />
Before discussing the stance of the madhhab, it should be borne in mind that the madhhab has tackled this issue from both the man’s perspective as well as that of the woman.<br />
<br />
The male perspective is discussed under the rulings of the gaze, while the female perspective is discussed under the issue of covering the face.<br />
<br />
We will now discuss each of them separately:<br />
<br />
3.1. Types of gazes and their respective rulings<br />
<br />
A male’s gaze towards a strange female’s face or hands would fall under one of the following three categories:<br />
<br />
3.1.1. A gaze accompanied with conviction of no possibility of attraction<br />
<br />
This is the case mentioned in most texts and which has been misunderstood by many. The ruling of the imam’s of the madhhab is clear in that this gaze would be permissible.[7]<br />
<br />
However, this has been clearly conditioned with absolute conviction of no possibility of shahwah appearing in the heart towards her.[8]<br />
<br />
The early jurists of the madhhab, who lived just after the imams, knew that this scenario was only possible in bygone times when purity and chastity were dominant,[9] and, so, expecting a young man’s gaze at a young woman to be completely free of desire is unfathomable in these times. They thus classified such a gaze to be makruh tahrimi (highly disliked and close to forbidden).[10]<br />
<br />
From amongst the luminaries who mentioned this ruling are: Abu ‘l-Layth al-Samarqandi (d.373 AH),[11] Al-Quduri (d. 428 AH),[12] Al-Walwaliji (d. 540 AH),[13] Siraj al-Din al-Awshi (d. 575 AH),[14] Al-Sunnami (d. after 700 AH),[15] ‘Alim ibn al-’Ala (d. 786 AH),[16] Al-Quhustani (d. 950 AH),[17] Al-Birgivi (d. 981 AH),[18] the authors of Al-Fatawa al-Hindiyyah (completed in 1085 AH),[19] Al-Haskafi (d. 1088 AH),[20] Al-Khadimi (d. 1176 AH),[21] Al-Tahtawi (d. 1231 AH),[22] Ibn ‘Abidin (d. 1252 AH),[23] ‘Abid al-Sindhi (d. 1257 AH)[24] and Al-Maydani (d. 1298 AH).[25]<br />
<br />
Also worthy of note is that this ruling has been recorded from none other than the great imam and mujtahid of the madhhab, Imam Abu Yusuf al-Qadi.[26] This ruling is not applicable to old women who have passed the age of being desired, as they have been clearly exempted from these rulings.[27]<br />
<br />
Thus, the authoritative position of the madhhab is that while looking at the face of a strange female is not completely forbidden when there exists conviction of no desire at all towards her, it would still be makruh tahrimi.<br />
3.1.2. A gaze accompanied with doubt of attraction<br />
<br />
This type of gaze has been classified as haram (forbidden).[28]<br />
<br />
3.1.3. A gaze accompanied with strong possibility or certainty of attraction<br />
<br />
This gaze is also been forbidden, just as the one before it.[29]<br />
<br />
3.2. The obligation of covering the face<br />
<br />
While the madhhab has not completely forbidden a male’s gaze towards a female’s face when there exists absolutely no fear of attraction, the woman has no way of knowing whether the gazes directed towards her are free of desire or not, especially when out in public. The Hanafi madhhab has, in accordance with the Qur’an and Sunnah, thus obliged a woman to cover her face in front of strangers.[30]<br />
<br />
This ruling is indicated to by Imam Muhammad in his Al-Asl,[31] which forms the basis of the Zahir al-Riwayah of the madhhab. This is the authoritative position of the Hanafi School, as adopted by major Hanafi legal masters over the centuries, such as: Abu Mansur al-Maturidi (d. 333 AH),[32] Hakim al-Shahid (d. 334 AH),[33] Jassas al-Razi (d. 370 AH),[34] Al-Natifi (d. 446 AH),[35] Qadi Khan (d. 592 AH),[36] Al-Marghinani — author of Al-Hidayah (d. 593 AH),[37] Al-Kirmani (d. 600 AH approx.),[38] Mahmud Al-Bukhari — author of al-Muhit (d. 616 AH),[39] Al-Sunnami (d. after 700 AH),[40] Al-Sighnaqi (d. 714 AH),[41] Al-Qurashi (d. 854 AH),[42] Ibn al-Humam (d. 861 AH),[43] Al-Quhustani (d. 950 AH),[44] Ibn Nujaym (d. 970 AH),[45] Sinan al-Khalwati (d. 989 AH),[46] Umar ibn Nujaym (d. 1005 AH),[47] Mulla ‘Ali al-Qari (d. 1014 AH),[48] Al-Shurunbulali (d. 1069 AH),[49] Shaykh Zada (d. 1078 AH),[50] ‘Abd al-Halim (d. 1088 AH),[51] Al-Haskafi (d. 1088 AH),[52] Al-Tahtawi (d. 1231 AH),[53] Ibn ‘Abidin (d. 1252 AH),[54] ‘Abid al-Sindhi (d. 1257 AH),[55] ‘Abd al-Hay al-Laknawi (d. 1304 AH),[56] Al-Sawati (d. 1346 AH),[57] Al-Nahlawi (d. 1350 AH).[58]<br />
<br />
4. Conclusion<br />
<br />
We can thus conclude that it is obligatory on a man to lower his gaze from the face of strange women under all circumstances, just as it is binding on a woman to cover her face in the presence of strange men.<br />
<br />
Allah Most High knows best.<br />
<br />
Husain Kadodia<br />
14 Ramadan 1429 / 14 September 2008<br />
Durban, South Africa<br />
<br />
قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه<br />
<br />
Imam al-Haramayn (d. 478 AH) said:<br />
“There exists consensus of the Muslims on preventing women from emerging with their faces uncovered.”<br />
<br />
(Mughni l-Muhtaj 4/203, Tuhfat al-Muhtaj 7/193)<br />
<br />
_____________________________<br />
<br />
A specific marital prohibition due to unlawful contact between a male and a female. [↩]<br />
جامع الرموز 2/305 ونصه:«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له مع النظر».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه:«قوله: (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا، والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا، وفي المرأة والفاني بميل القلب.والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا، ولعله الأنسب هنا».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أنظر رد المحتار 1 / ص 406. [↩]<br />
<br />
أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ الأزهر<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
رد المحتار 1 / ص 406 ونصه – بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة، وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان، وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا هـ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها، ولا حرمة، ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف؛ ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها… ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
قال السرخسي في المبسوط 10/153:« وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة؛ فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها… وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي، لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين».<br />
<br />
وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه، حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي:«وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقيناً أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة». ومثله في الفتاوى الهندية 5/327.<br />
<br />
وكذلك عبارة القهستاني 2/305 :«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمنُ بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه، أو المس لها أو له مع النظر.» ومثله في رد المحتار 6/325.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص11:«وأين ذلك المجتمع المهذّب، الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة؟».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أطلقوا الكراهة، ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم، كما في رد المحتار 6/327 وغيره.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
عيون المسائل ص189 ونصه:« وليس النظر إليه حراماً ، وأكره به ذلك».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
ذكره في شرحه لمختصر الكرخي، كما في الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه:« لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الفتاوى السراجية ص73 ونصه:« النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
نصاب الاحتساب 1/132 ونصه:«وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصه:« وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
جامع الرموز 2/305 ونصه:« وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه، كما في أيمان الولوالجي».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه ، كذا في السراجية ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه:«( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
رد المحتار 1/407 ونصه:« قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام، ولكنه يكره لغير حاجة»؛<br />
و6/370 ونصه:« ( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة»<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
طوالع الأنوار 14/ق594/أ ونصه:« (وأما في زماننا فمنع) نظر الوجه (من الشابة) ولو بلا شهوة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه:«قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة، قهستاني وغيره اهـ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
عيون المسائل ص189 ونصه:« وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته، وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم:« ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة»؛<br />
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية):«فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقاً»؛<br />
وفي تبيين الحقائق 6/17: « والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة، لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه»<br />
وفي تحفة الملوك ص230:«فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك»<br />
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير):« وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك»<br />
في اللباب ص703:«وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام، كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرّت بعضها.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص12:«وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
فتاوى قاضيخان 1/286ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
التجنيس والمزيد 2/479 ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
المسالك في المناسك 1/356 ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
نصاب الاحتساب ص132ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
البحر العميق 1/713 ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
فتح القدير 2/405 ونصه:«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
جامع الرموز 2/305 ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
مجمع الأنهر 1/81: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
رد المحتار 2/527-528 ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»<br />
و1/ 406 ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
غنية الناسك في بغية المناسك ص94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».<br />
<br />
[↩]<br />
<br />
الدرر المباحة للنحلاوي ص50ونصه: «وتمنع الشابة من كشف وجهها، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة».<br />
<br />
[↩]da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-63492700558770517872013-08-29T21:59:00.000+08:002013-08-29T21:59:06.972+08:00Hanafi Ruling Regarding HijabHanafi Ruling Regarding Hijab<br />
Q:<br />
I have a question regarding niqab and i would be so grateful if you answered it for me. What’s the ruling concerning niqab according to the Hanafi rulings? I read its wajib if there’s fear of fitnah. Will I be committing sins if I go in front of a strange male with my hands and hair covered but my face isn’t?<br />
What if it’s someone like the gardener or the postman and you know there’s no fear of fitnah possible there because you know these people inside out do I still have to hide my face from them?<br />
Will I be committing sins if I do hijab in front them but i don’t do niqab?<br />
Why do I have to follow the rulings of what the scholars of today say when Imam Abu Hanifa did not say wearing niqab is wajib or farz?<br />
Why is wearing niqab wajib and not farz?<br />
What’s the difference between something being wajib and something being farz. Farz means you have to do it so wajib means what, that its not a must?<br />
A:<br />
First and foremost I’d like to put to you a very simple scenario if the Prophet Muhammed PBUH were to see the condition of our society would he or would he not describe it as a time of immense fitnah, I believe you know fully well the answer to that.<br />
Another point on seeing the condition of our society and the array of dress code, tell me this would the prophet SAW favor just the covering of the hair and wearing the cloak a greater and more virtuous act than wearing of the hijab and the nikab. My sister we all know the answer to these questions deep in our hearts. The veiling of the face is not something that has come about after the Prophet (SAAW) it was there and practiced by our mothers the wives of the prophet SAW and the sahabiyya.<br />
Many a time people have argued whether the sahaabiyat used to observe hijab or not. Such arguments are predominantly centered around the actual veiling of the face, proclaiming that such an act was not alive within the sahabbiyat (female companions). This argument however is merely false and bears no weight.<br />
There are many evidential ahadith and incidents which reinforce the observance of hijab and actual veiling of the face within the era of the glorious prophecy.<br />
Hazarat Ali (RA) narrates that once he was in yhe presence of the noly prophet saw when the the holy prophet saw questioned, "Tell me what is the most worthy act of a woman?" Upon hearing this all the companions of the holy prophet SAW remained silent. Hazrat Ali (RA) further reports that when I returned home L forwarded the same question to Hazrat Fatimah (RA) She replied " A woman should not see any man nor should a man see her ." Hazrat Ali (RA) says " I then related this to the holy prophet SAW and he stated that " Fatimah is my beloved child for this reason she has understood.<br />
Hazrat Qais Ibne Shammas (RA) reports that Umme Khallad (RA) came to the Holy Prophet SAW to enquire about one of her sons whom had been killed in one of the battles in the path of Allah. When she arrived she had a veil covering her face. Upon seeing this one of the companioms of the holy Prophet SAW said "How is is that even under such unfortunate conditions ( inspite of such grief and sorrow) you wear the hijab?"<br />
Hazrat Umme Khallad replied "If I have lost my son I have not lost my modesty<br />
From this we can learn how the sahabiyat remained firm upon the observence of hijab even at times of difficulty and misery.<br />
Considering the fact that all female believers are the daughters of the prophet SAW and that he himself was flawless, the above incidence are evident enough of the fact that the sahabiyyat were observers of hijab.<br />
There are 7 verses in the Quran concerning Hjiab acoording to th tafsir of these 7 verses arise 3 grades of Hijab<br />
The highest of the 3 grades is that a woman should remain in her home as far as it is possible.<br />
The 2nd grade of Hijab is that if the need should arise that a woman must go out then this should be carried out in such a manner which conceals her entirely. Whilst observing this grade of hijab, the application of excess scent, the wearing of tinkling jewellery, to exercise caution when walking so as not to enter the heart of a mixed crowd etc are also points to be borne in mind.<br />
The 3rd and the lowest grade of hijab is in accordance to the ayyah of Surah Noor "Except that which is evident." This verse is one of dirrering interpretations. Some scholars believe that 'evident' connotates the actual burqa and niqaab whilst others have interpreted that 'except that which is evident refers to the face and the hands.<br />
From amongst the 4 imams, Lmam Malik, Shafi and Ahned (RA) have unanimously agreed upon the first of the two interpretations. According to the schools of thought related to these Imams, no room has been given to the unveiling of the face and hands regardless of the fear of unlawful acts or not.<br />
Imam Abu Hanifa (RA) has differed in his opinion favoring the latter of the 2 interpretations, however, he has only accepted the unveiling of the face and hands when there is no fear of unlawful acts arising in the process of this 3rd grade of Hijab<br />
However such unveiling within this day and age would obviously give rise to unlawful ways and so the necessity of entire concealment becomes much reienforced, consequently the great scholars after Imam-e-Aazam (RA) agree with the thoughts of Imam Malik Shafi and Ahned (RA)<br />
IN view of this the 3rd grade of Hijab has become invalidated and impermissible. Conclusively, Muslim women should observe either of the two valid and permitted grades of hijab<br />
futhermore how do we judge whether there is no fitnah from revealing the face in front of the postman the milkman etc for we do not have the knowledge of what they posses in there heart only Allah is aware of that so Why become A cause of fitnah yourself and carry the heavy burden of being the cause of immodesty<br />
as for farz and wajib to deny or miss a farz makes one murtad (out of the fold of Islaam) whereas wajib command is incumbent and to leave it out renders a person sinful but does not come out of the fold of Islaam. Allah knows best.da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-10900414714951002222013-08-15T10:29:00.003+08:002013-10-30T14:11:54.918+08:00Penerangan Syeikhul Hadith Darul Ulom,Deoband Tentang Penggunaan Fadhilat A’mal Oleh Jemaah Usaha Dakwah Dan Tabligh<h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #fefdfa; color: #274e13; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 22px; font-weight: normal; margin: 0px; position: relative;">
</h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fefdfa; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2683892431693660453" style="position: relative; width: 626px;">
<div dir="ltr" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;">
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjms34mfol6P4Yks8rqVd3ssztPU0w6QHljg4vUJH1fnde9hkpyTOSvNTEJtoP2RrNlxzEWaSN8Fqj7y1OpDUo3dsY8zmvHAvoqd9I_wv3NWHf7NgB9M2IW6qKs_sBLkzW77viTe6trdiGc/s1600/58265_137489312962089_100001030623722_197490_7319260_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><span style="background-color: black; color: black;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjms34mfol6P4Yks8rqVd3ssztPU0w6QHljg4vUJH1fnde9hkpyTOSvNTEJtoP2RrNlxzEWaSN8Fqj7y1OpDUo3dsY8zmvHAvoqd9I_wv3NWHf7NgB9M2IW6qKs_sBLkzW77viTe6trdiGc/s320/58265_137489312962089_100001030623722_197490_7319260_n.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; padding: 8px; position: relative;" width="292" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px; text-align: center;">
<span style="background-color: black;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Pendekatan tarbiah perlu didasarkan atas fitrah yang diberikan Allah Swt kepada manusia seperti keinginan terhadap kekuatan,kenikmatan kesenangan hidup,dan kehidupan abadi yang baik serta ketakutan akan kepedihan,kesengsaraan dan kesudahan yang buruk.Maka atas dasar itu juga adanya pendekatan Tarhgib wa Tarhib dalam Usaha Jemaah Usaha Dakwah & Tabligh.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Al-Syeikh Qari Muhammad Tayyib’ rah telah memberi jawapan terhadap kemusykilan diatas dengan panjang Iebar.Beliau berkata bahawa ada orang yang membangkang Jemaah Tabligh dengan mengatakan bahawa orang-orang Jemaah Tabligh hanya menerangkan tentang Fadhilat A’mal. Mereka tidak menerangkan tentang Masail.Sedangkan agama akan menjadi betul dengan Masail.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Memang betul, setelah mendengar fadhail semangat beramal akan datang dalam hati tetapi apabila masail tidak dipelajari ada kemungkínan bahawa orang ramai disesatkan dengan perantaraan semangat dan dorongan untuk beramal tanpa usul periksa. Yang pastinya akan mendatangkan natijah bahawa orang ramai akan terlibat dengan bidaah.Apa-apa yang dikatakan orang bahawa amalan Jemaah Tabligh,kita ini akan menyebabkan manusia akan terlibat dengan bidaah hanyalah satu anggapan dan perkara yang mungkin akan berlaku. Perkara yang patut kita perhatikan ialah apakah sebenarnya yang sedang berlaku. Dalam masa empat puluh tahun (Usaha Tabligh sudah berjalan) berapa ramaikah umat yang telah terlibat dengan bidaah ? Tinggal lagi masalah tidak menerangkan tentang masail, Sekiranya persoalan itu kita jawab dengan mengatakan bahawa. “Mulanya kami menerangkan tentang fadhail dahulu dengan tujuan untuk menimbulkan semangat beramal dalam kalangan umat selepas itu kami akan sebarkan masail pula.” Jawapan ini pun sebenarnya tidak betul.Hal ini adalah kerana setelah empat puluh tahun Usaha Tabligh berjalan apakah sampai sekarang semangat beramal belum timbul-tímbul ? Jawapan yang betul ialah sememangnya Jemaah Tabligh hanya menerangkan tentang Fadhail namun mereka tidak mengingkari masail. Apakah ada Jemaah Tabligh mengatakan bahasa jangan kamu bertanya mengenai masail agama daripada sesiapa pun? Sama sekaIi mereka tidak pernah mengatakan demikian.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Al-Syeikh rah Maulana Qari Muhammad Tayyib Qasmi ialah Mudir Darul Ulum Deoband.Beliau ialah seorang ulama Islam dan pemidato yang ulung dan masyhur.Beliau memimpin Darul Ulum Deoband selama lebih setengah abad bermula dari tahun 1928 sehingga tahun 1980.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Jawapan kedua ialah ada berbagai medan dan berbagai jalan dalam menjalankan usaha.Ada yang melakukan usaha dengan belajar dan mengajar,ada yang berusaha melalui ceramah dan pengajian da nada yang melalui siasah serta hikmah.Mereka (Jemaah Tabligh) juga telah memilih satu jalan,mereka menerangkan tentang Fadhilat A’mal lantas menimbulkan semangat dan keghairahan beramal dalam diri orang ramai.Untuk mereka memilih semua jalan usaha tidaklah semestinya dan tidaklah perkara itu mungkin di lakukan.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Sebelum tuan-tuan sendiri memulakan mana-mana usaha,maka tuan semestinya telah menentukan beberapa tujuan dan juga prinsip usaha tuan itu dan tuan juga telah menentukan jalan usaha tuan.Tuan tidak akan memasukkan semua perkara dalam usaha tuan itu.Habis kenapa pula tuan inginkan orang-orang Tabligh memasukkan semua perkara dalam usaha mereka ? Walau bagaimana pun,jika ada orang yang membangkang maka dengarlah bangkangan mereka itu dengan baik,namun kamu (ahli Jemaah) tetap jalankan kerja kamu sebagaimana biasa.Usaha yang kita jalankan itulah yangakan menjadi jawapan kepada semua bangkangan.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Ringkasnya,hasil daripada usaha Jemaah Tabligh ialah wujudnya semangat dan keghairahan untuk beramal dalam diri orang ramai.Setelah semangat itu wujud,maka terserah kepada seseorang itu ingin terlibat dengan jalan usaha yang mana.Keadaan yang dapat kita lihat ialah apabila seseorang itu ada keghairahan ke arah sesuatu perkara maka dia sendiri akan berusaha sungguh-sungguh untuk menyempurnakan keghairahannya itu dengan cara yang betul.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Jika dalam diri kamu sudah ada semangat dan ghairah agama dan kamu ada keinginan untuk mengetahui tentang masail maka kamu pergilah berjumpa dengan ulama atau pergilah ke madrasah dan tanyalah tentang masail itu.Jangan sibuk dengan urusan lain yang sia-sia dan untuk sibuk dengan membuat bangkangan demi bangkangan adalah kerja orang yang mencari alasan sedangkan dia sendiri tidak ingin melakukana kerja.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Sebagaimana saya telah nyatakan sebelum ini bahawa bagi setiap jemaah ada sasaran dan cara mereka yang tersendiri maka untuk kamu sertakan perkara lain kepadanya adalah sama sekali tidak cocok.Apabila jemaah itu telah tetapkan satu objektif untuk mereka,maka kamu sepatutnya membiarkan perkara itu sedemikian.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Sebenarnya manfaat daripada usaha Tabligh telah terang dan jelas lebih daripada sinar matahari iaitu semangat dan keghairahan untuk mengamalkan agama telah timbul dalam hati ribuan malah jutaan manusia dan lantaran semangat dan keghairahan agama itu betapa banyak amalan-amalan bidaah telah lenyap daripada umat.Jika tidak kerana usaha Tabligh,di mana kita akan dapati orang-orang yang sanggup mengorbankan diri sendiri,harta sendiri,menanggung makan-minum sendiri bersafar jauh-jauh semata-mata untuk Allah Swt dan agama-Nya.Manfaat yang di dapati daripada usaha Tabligh kamu tidak sebarkan sebaliknya perkara yang tidak termasuk dalam rancangan mereka kamu jadikan bahan asa bangkangan kamu,ini bukanlah satu cara yang betul.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Sebenarnya islah diri ada empat bahagian dan empat cara.Satu himpunan yang cantik telah berlaku iaitu keempat-empat cara itu ada dalam usaha Tabligh.Bersuhbah (berdamping) dengan orang soleh pun ada,zikir dan fikir pun ada,’muwaakhah fillah (persaudaraan kerana Allah Swt) pun ada dan akhir sekali muhasabah diri pun ada.Dan himpunan keempat-empat cara itulah sebenarnya Jemaah Tabligh.Tida ada cara lain lahi yang lebih baik untuk islah orang awam lebih dariapada cara itu.Dengan cara inilah agama terus tersebar.Dalam setiap Negara seruan terus menerus di sampaikan yang dengan perantaraannya aqidah orang ramai diperbetulkan.Orang ramai dengan lajunya maju dalam amalan agama dan setiap orang sedang berusaha bersungguh-sungguh untuk membentuk kehidupan mereka tepat dengan acuan kehidupan Nabi Saw.Sekurang-kurangnya,orang-orang yang ingin membangkang hendaklah meletakan laporan-laporan hasil usaha Jemaah Tabligh ini di hadapan mereka lantas berfikir dan renunglah dengan hati yang tenang.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Untuk itu,sepatutnva kamu masuk sendiri dalam usaha Jemaah Tabligh dan lihatlah apakah faedah yang telah di dapati. Kamu kena terlibat sendiri dengan usaha Tabligh maka kamu sendiri akan dapat merasakan apakah faedah yang kamu dapat.Dan dapatkanlah maklumat daripada pengalaman kamu sendiri. Sesiapa sahaja yang datang pada kerja Tabligh ini dengan niat yang baik pasti dia akan mendapat kesan yang baik juga. Dalam usaha ini ada dakwah kepada kalimah laillahaillah,usaha atas solah, hubungan baik dengan rakan dalam jemaah,ada zikir, ada muhasabah dan ada banvak lagi perkara baik yang lain. Otch kcrana itulab. dengan sebab usaha ini banvak kebaikan dan kebajikan yang datang dalam kehidupan manusia. Berapa ramai orang-orang yang jahat telah menjadi baik dengan sebab jemaah, hinggakan dapat dilihat bahawa orang-orang yang telah rosak aqidahnya telah berubab menjadi orang yang betul aqidahnya.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Bangkangan hanyalah boleh diterima daripada orang yang telah terlibat sendiri dengan sesuatu perkara itu. Bangkangan dari luar biasanya tidak perlu diterima. Jika ada sesiapa yang setelah terlibat dengan usaha Tabligh buat bangkangan maka itu patut dan betul. Namun orang-orang yang sudah terlibat dalam usaha jemaah tidak pula membuat bangkangan kerana setelah mereka terlibat maka mereka dapat lihat manfaat daripada usaha. Lantaran itu dapat diketahui bahawa segala bangkangan adalah bangkangan luaran yang tidak perlu diterima. Sebenarnya ulama di madrasah pun tidak sunyi daripada bangkangan malah Allah dan Rasul-Nya pun tidak sunyi danpada bangkangan.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, Trebuchet, sans-serif;"><span style="background-color: black; font-size: 14px; line-height: 19px;">Di petik daripada Muqadimah Kitab Fadhilat A'mal versi 2013 d</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19px;">
<a href="http://wirapendang.blogspot.com/2013/08/penerangan-syeikhul-hadith-darul.html"><span style="background-color: black; color: #eeeeee;">http://wirapendang.blogspot.com/2013/08/penerangan-syeikhul-hadith-darul.html</span></a></div>
</div>
</div>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-2280627186461017352013-08-15T01:46:00.002+08:002013-08-15T01:46:38.008+08:00~Penguat Memori~<br />
<br />
Dulu saya selalu pening sebab memori saya lemah dan tak boleh fikir banyak nanti kepala saya sakit yang amat sangat sebab saya ni ade migraine...Jadi saya pun utarakan masalah ni kepada syaikh saya untuk meminta "ubat" daripadanya....Beliau ajarkan saya sesuatu yang sangat bermakna yang mengubah diri saya lepas tu.<br />
<br />
Amalan yang beliau ajarkan kepada saya ialah:1) Jangan bermaksiat walau sekecil maksiat sebab itu raja segala kekuatan akal dan memori,lagi banyak tinggal maksiat,lagi kuat otak kita.<br />
<br />
2) Banyakkan makan kismis,badam,kurma dan jangan makan kepala ikan,kepala udang,organ dalaman,jajan,coklat,keropok dan semua jenis makanan yang ada MSG dan bahan kimia yang banyat,minuman berkabonat dan semua yang tak berkhasiat.<br />
<br />
3) Amalkan adab-adab sunnah pada setiap masa samada tidur,makan,minum,masuk tandas,dalam tandas,belajar dan sebagainya.<br />
<br />
4) Yang terpenting,amalkan sunnah selepas salam ketika solat iaitu letakkan tapak tangan kanan di dahi sejurus selepas salam dan baca Allahuakbar sekali,kemudianbaca astagfirullahal'azim sebanyak 3X tetapi pada kali yang ketiga,kuatkan sedikit dan lanjutkan sedikit bacaannya. Kemudian baca doa: " bismillahillazi laailahailla huwarrahmanir rahim, Allahumma Azhib 'Annil Hamma wal Huzna.." , kemudian selawat 3X dan baca "Ya Qowiyyu " 10X dengan niat dan doa dalam hati supaya Allah kuatkan akal kita...Alhamdulillah sejak amal benda ni bermula beberapa tahun lalu hingga sekarang, Allah telah berikan kecerdasan fikir dan memori yang kuat dan juga sembuhkan migraine tu... Jadi sangat lah berbesar hati untuk saya kongsikan bersama dengan korang amalan ni...yang penting,mesti istiqamah..yakin sungguh-sungguh bahawa Allah Maha berkuasa untuk buat apa sahaja sebab Allah lambat kabulkan doa orang yang dalam hatinya ada kebesaran makhluk (apa-apa selain Allah),tetapi orang yang dalam hatinya cuma ada Allah,Allah akan kabulkan doanya sebelum dia angkat tangan untuk berdoa dengan izinNya...<br />
<br />
Nota: Mengikut syeikh saya, amalan ini merupakan amalan warisan yang diajarkan kepadanya oleh Qutbul Aqtab Maulana Muhammad Zakariyya Al-Khandahlawi Rahimahullah,seorang wali qutub yang sangat hebat hubungannya dengan Allah dan Rasul..<br />
<br />
《Ustaz Ibnu Batoota Owsem》<br />
<br />
Sekadar perkongsian bersama, insyaAllah jom amalkan~ ★★★da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-29599700416265390732013-07-08T20:27:00.003+08:002013-07-08T20:42:00.925+08:00Ayat Munjiyat (Ayat Tujuh ~ Hindari Bencana)<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: green; margin: 0px; padding: 0px;">بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ</span></h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: blue; margin: 0px; padding: 0px;">اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ</span></h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663074600301019739" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
<a href="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2012/03/ayat-7.jpg" style="background-color: #9c4617; color: white; margin: 0px; padding: 2px; text-decoration: none;"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-3693" src="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2012/03/ayat-7-e1331861631752.jpg?w=570" style="border: none; display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" title="Ayat 7" /></a></div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663074600301019739" imageanchor="1" style="background-color: white; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">Ayat Tujuh</em></strong> juga dipanggil <strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">‘Ayat Munjiyat’</em></strong> adalah terdiri daripada 7 ayat yang diambil dari beberapa surah dalam Al Quranul Karim. Ayat ini telah diamalkan oleh para alim ulama’ sejak dahulu lagi yang mana ianya turut terkumpul dalam <span id="more-3624" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span>kitab<strong style="margin: 0px; padding: 0px;"> <em style="margin: 0px; padding: 0px;">‘Majmu’ syarif’</em></strong>.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
Ayat Tujuh atau Ayat Munjiyat yang dikenali sebagai<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"> ‘Ayat-Ayat Pelindung & Penyelamat’ </strong></em>ini juga baik sekali dibaca dan diamalkan. Ia telah dibuktikan dari pengalaman Ibnu Sirrin r.a. sebagai ayat-ayat penyelamat dari berbagai kesusahan dan kesulitan.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Ayat Pelindung Diri</strong></h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
Ayat Tujuh ini biasanya diamalkan sebagai ikhtiar untuk keselamatan diri dan pelindung dari pelbagai kesukaran, kesulitan dan kesusahan, serta untuk melepaskan diri dari masalah. 7 ayat penyelamat ini hendaklah <strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">diamalkan </em></strong><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">pagi dan petang,</em></strong><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;"> setiap hari. </em></strong>InsyaAllah antum akan dapat pertolongan Allah SWT apabila menghadapi sebarang masalah, kesusahan dan akan terselamat daripada sebarang bencana dan malapetaka, pada masa kini dan akan datang.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h2 style="background-color: white; color: #6f7a33; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Ayat Tujuh</strong></h2>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
1. Surah At Taubah ayat 51</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px;">
<img alt="9:51" class="aligncenter" height="70" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/9_51.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_1286_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">Katakanlah (wahai Muhammad):<em style="margin: 0px; padding: 0px;"> “Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.”</em></span></div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
2. Surah Yunus ayat 107</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_1471_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="10:107" class="aligncenter" height="111" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/10_107.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_1471_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Jika Allah menimpakan sesuatu kemudharatan kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak kurnia-Nya. Dia melimpahkan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.”</span></em></div>
</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
3. Surah Hud ayat 6</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_1479_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="11:6" class="aligncenter" height="79" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/11_6.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_1479_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah jualah yang memberi rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam Kitab (Lauh mahfuz) yang nyata (kepada malaikat-malaikat yang berkenaan).”</span></em></div>
</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663074600301019739" imageanchor="1" style="background-color: white; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
4. Surah Hud ayat 56</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_1529_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="11:56" class="aligncenter" height="79" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/11_56.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_1529_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Sesungguhnya aku bertawakkal kepada Allah Tuhanku dan Tuhan kamu! Tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di muka bumi melainkan Allah jualah yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku tetap di atas jalan yang lurus.”</span></em></div>
</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
5. Surah Al Ankabut ayat 60</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_3400_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="29:60" class="aligncenter" height="79" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/29_60.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_3400_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
</div>
<div id="verse_3400_language_28" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Dan (ingatlah) berapa banyak binatang yang tidak (dapat) membawa (mengurus) rezekinya sendir, Allah jualah yang memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”</span></em></div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
6. Surah Al fathir ayat 2</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_3662_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="35:2" class="aligncenter" height="74" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/35_2.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_3662_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tiada sesuatupun yang dapat menahannya; dan apa jua yang ditahan oleh Allah maka tidak ada sesuatupun yang dapat melepaskannya sesudah itu. Dan (ingatlah) Dialah sahaja yang Maha Berkuasa, lagi Maha Bijaksana.”</span></em></div>
</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 30px;">
7. Surah Az Zumar ayat 38</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div dir="rtl" id="verse_4096_language_1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
<img alt="39:38" class="aligncenter" height="158" src="http://c00022506.cdn1.cloudfiles.rackspacecloud.com/39_38.png" style="display: block; margin: 0px auto; padding: 0px;" width="405" /></div>
<div id="verse_4096_language_24" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;">
</div>
<div id="verse_4096_language_28" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: red; margin: 0px; padding: 0px;">“Dan demi sesungguhnya! Jika engkau bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang mencipta langit dan bumi?” Sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. Katakanlah (kepada mereka): “Kalau demikian, bagaimana fikiran kamu tentang yang kamu sembah yang lain dari Allah itu? Jika Allah hendak menimpakan daku dengan sesuatu bahaya, dapatkah mereka mengelakkan atau menghapuskan bahayaNya itu; atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, dapatkah mereka menahan rahmatNya itu?” Katakanlah lagi: “Cukuplah Allah bagiku (yang menolong dan memeliharaku); kepadaNyalah bertawakkalnya orang-orang yang mahu berserah diri.”</span></em></div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px 30px; text-align: right;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
</h3>
<h2 style="background-color: white; color: #6f7a33; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px 0px 4px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Fadhilat Dan Khasiat Ayat Tujuh</strong></h2>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Khasiat daripada 7 ayat ini banyak sekali di antaranya khasiatnya jika diamalkan secara istiqamah adalah:</strong></em></div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<ol start="1" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Penangkal Sihir</li>
</ol>
<ol start="2" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Menyerikan wajah</li>
</ol>
<ol start="3" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Ditunaikan segala hajat</li>
</ol>
<ol start="4" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Membawa keberkatan</li>
</ol>
<ol start="5" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Dicatat pahala yang banyak</li>
</ol>
<ol start="6" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Dijauhkan dari gangguan iblis</li>
</ol>
<ol start="7" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Terpelihara dari tipu daya musuh</li>
</ol>
<ol start="8" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px;">Dijauhkan dari hasad dengki dan fitnah.</li>
</ol>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Menurut Ka’abul Akhbar:</strong></div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
Sesiapa membaca akan 7 ayat ini, tiada kuasa seseorang pun yang dapat memberikan mudharat dan sekiranya tertutup langit atas bumi, maka terlepaslah ia dengan izin Allah SWT.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Berkata Syaidina Ali r.a.:</strong></div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Sesiapa mengamalkan/membaca Ayat 7 pagi dan petang, maka ia akan merasa selamat dari segala kebinasaan dan terpeliharalah daripada tipu daya musuh dan bala dengan izin Allah.</li>
</ul>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Apabila Ayat 7 ini diamalkan sekali siang dan sekali malam (sesudah solat Maghrib dan Subuh), InsyaAllah akan dimudahkan rezeki, dipanjangkan umur, terpelihara dari gangguan jin, syaitan dan fitnah, dikasihi makhluk Allah serta dimudahkan dan dikabulkan segala apa yang dicita-citakannya.</li>
</ul>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Apabila diamalkan membaca tujuh kali Ayat 7 setiap lepas solat fardhu selama 40 hari berturut-turut, InsyaAllah akan memperolehi faedah yang amat banyak.</li>
</ul>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Sesiapa yang mewiridkan pada tiap-tiap selesai solat fardhu, InsyaAllah akan dimudahkan sakaratulmaut dan bakal memperolehi pahala yang besar.</li>
</ul>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right;">
.</div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663074600301019739" imageanchor="1" style="background-color: white; clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a>
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Sekiranya dibacakan Ayat Tujuh ini pada orang sakit, InsyaAllah akan menenangkan dan menyembuhkan penyakitnya dengan segera.</li>
</ul>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<ul style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<li style="margin: 0px 0px 0px 16px; padding: 0px; text-align: justify;">Sesiapa membaca dengan tetap Ayat Tujuh, tujuh kali disiang hari dan tujuh kali di waktu malam selama tujuh hari berturut-turut. InsyaAllah, Allah SWT akan memudahkan atau melepaskannya dari sebarang kesukaran dan kesusahan.</li>
</ul>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
Menurut yang pernah mengamalkannya, kesan ketara akan dapat dirasai jika sudah teguh dan mantap amalannya. Iaitu dengan mengamalkan membaca Ayat Tujuh secara istiqamah setiap hari, di waktu siang tujuh kali dan malam tujuh kali selama tujuh hari, di samping itu diwiridkan sekali selepas Solat Subuh dan sekali selepas Solat Maghrib.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify;">
Elok juga sekiranya <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Ayat Tujuh</strong> atau Ayat <strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">Munjiyat</em> </strong>ini dibaca sekali dengan Ayat-ayat<em style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Manzil</strong> </em>dan <strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">Syifa</em></strong>’ untuk pendinding diri yang lebih teguh dari segala gangguan makhluk halus, segala masalah dan kesulitan serta sebagai penawar pelbagai jenis penyakit.</div>
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: right;">
.</div>
</h3>
<h3 style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">والله أعلم بالصواب</strong><em style="margin: 0px; padding: 0px;"></em></h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px; text-align: left;">
<em style="margin: 0px; padding: 0px;"> (Hanya Allah Maha Mengetahui apa yang benar)</em></div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="right" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
.</div>
<div align="center" style="font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 19px; padding: 0px 0px 10px;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">والسلام علبكم و رحمة الله و بركاته</strong></div>
</h3>
<h3 align="center" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; margin: 0px; padding: 0px;">
</h3>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-56145103359911275842013-07-03T20:56:00.000+08:002013-10-29T22:15:57.797+08:00Agama maksud hidup... ust sy cerita ada orang tanya maulana saad perkara ni(adakah dakwah maksud hidup?),beliau jawab lebih kurang:<br />
<br />
"adakah wujud dlm dunia ni seorang muazzin yang bagi azan di masjid kemudian balik ke rumah utk solat di rumah?"..<br />
<br />
penanya ckp TAK ADA...<br />
<br />
ml saad jwb,kalau muazzin tu jadikan "azan"(azan adalah dakwah paling sempurna) sbg maksud hidupnya,dia tentu akan azan kmudian balik rumah kerana anggap maksud hidupnya telah tercapai....tapi sbliknya yg berlaku ialah muazzin tu cuma jadikan azan tu sbg wasilah/jalan/asbab untuk mencapai maksud hidup iaitu AGAMA(solat itu tiang agama,orang yang dirikan solat bermakna dia teguhkan agama)...<br />
<br />
Tambah ustaz saya: seorang muazzin dia akan tetap azan walaupun selama bertahun2 tak ada orang datang ke masjid dan dialah orang pertama yang akan tunggu di saf masjid untuk solat,kalau tak ada orang datang masjid,dia lah orang pertama yang akan dirikan solat di masjid tu..jadi begitu juga seorang dai'e,dia akan sentiasa berdakwah walaupun tak ada orang ikut sebab dia berdakwah bukan untuk orang ikut tapi kerana ia adalah PERINTAH ALLAH..orang nak ikut ke tak itu tergantung hidayat dari Allah,kalau tak ada orang nk ikut sekalipun dakwah kita,kita tetap orang pertama yang akan terus maju dlm agama...sebab usaha agama untuk ISLAH DIRI bukan untuk ISLAH ORANG LAIN...<br />
<br />
Jadi ustaz saya pesan: "AGAMA adalah MAKSUD HIDUP manakala DAKWAH/TAKLIM/TAZKIYYAH adalah KERJA HIDUP..."<br />
<br />
-selesai- (IBO)<br />
<div>
<br /></div>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-27489091226394407902013-06-21T12:33:00.000+08:002013-06-21T12:52:14.890+08:00Ma'had Tahfiz Al-Quran Nusratul Ulum(MATAN)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/q77/s720x720/1613_568392316530020_1272465871_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/q77/s720x720/1613_568392316530020_1272465871_n.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
BANK ISLAM [0205-7010-0343-84]..CIMB [0740-0000-6551-00]...MayBank [5573-2605-0364].. AMBank [ 043-202-200846-1]...</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
RHB Bank [ 20-7145-6000-4241].... Public Bank[ 3989-7502-18]</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Sebarang Pertanyaan sila hubungi Ustaz Muhammad Nasir( Muallim Sufi Sunnah ) di talian 017-4555400, 019-4647636</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Madrsah Ini menyediakan Pengajian Tahfiz Untuk pelajar lelaki dan wanita yg berumur 13 dan ke bawah.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">PENGAMBILAN PELAJAR</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">Syarat kelayakan adalah seperti berikut :</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">1) Pemohon hendaklah berumur 13 tahun ke bawah.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">2) Mempunyai daya ingatan yang kuat, berminat dan mempunyai kesungguhan.Boleh membaca al Quran dengan baik dan lancar.Boleh membaca dan menulis.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">3) Berakhlak mulia dan bersifat taat.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">4) Memdapat keputusan yang baik atau sekurang-kurangnya 2A dalam peperiksaan UPSR.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">5) Pelajar-pelajar yang tidak berkemampuan (fakir/miskin) yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan juga diterima.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">6) Lulus temuduga oleh pihak MATAN.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">7) Pihak ibubapa dan pemohon bersedia untuk patuh kepada tatatertib dan hukuman yang dikenakan oleh pihak madrasah.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px; text-align: left;">NOTA: Anda dikehendaki membawa bersama:Salinan kad pengenalan atau surat beranak.Surat sokongan sekolah atau madrasah.Keputusan UPSR (jika sudah mengambil peperiksaan itu) atau keputusan peperiksaan pertengahan tahun.Satu salinan bagi setiap sijil dan dokumen.2 keping gambar berukuran passport.</span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.facebook.com/pages/Mahad-Tahfiz-Al-Quran-Nusratul-UlumMATAN/200658513303404">https://www.facebook.com/pages/Mahad-Tahfiz-Al-Quran-Nusratul-UlumMATAN/200658513303404</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://nusratulum.com/">http://nusratulum.com/</a></div>
<br />da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-85072767334181224442013-06-20T17:39:00.001+08:002013-06-20T17:39:37.389+08:00Madrasah Tahfiz Miftahul Ulum (MTMU),Hulu Langat, Selangor<span style="color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif;"><span style="line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span></span>
<span style="color: white; font-family: georgia, serif;"><span style="line-height: 22.5px;"><i>Madrasah Tahfiz Miftahul Ulum Address B-3-11, 3rd Floor, Block B, TTDI Plaza, Jalan Wan Kadir 3, Taman Tun Dr. Ismail, 60000 Kuala Lumpur. </i></span></span><br />
<span style="color: white; font-family: georgia, serif;"><span style="line-height: 22.5px;"><i>Tel: +603 77223666 Fax: +603 77222891 </i></span></span><br />
<span style="color: white; font-family: georgia, serif;"><span style="line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span></span>
<span style="color: white; font-family: georgia, serif;"><span style="line-height: 22.5px;"><i>Lot 5649, Jalan Kuari Sungai Long, Kg. Sungai Serai, 43100 Hulu Langat, Selangor Darul Ehsan, Malaysia. Tel : +603 9021 7790 E-mail : mtmu.edu@gmail.com</i></span></span><br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<span style="background-color: white; color: #3f3f3f; font-family: georgia, serif; line-height: 22.5px;"><i><br /></i></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://mtmu.edu.my/wp-content/uploads/2012/01/map.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="417" src="http://mtmu.edu.my/wp-content/uploads/2012/01/map.jpg" width="640" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<a href="http://mtmu.edu.my/">http://mtmu.edu.my/</a></div>
<div>
<a href="https://www.facebook.com/pages/Madrasah-Tahfiz-Miftahul-Ulum-MTMUHulu-Langat-Selangor/161399520619821">https://www.facebook.com/pages/Madrasah-Tahfiz-Miftahul-Ulum-MTMUHulu-Langat-Selangor/161399520619821</a></div>
da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-22128531830830081962013-06-20T17:10:00.001+08:002013-06-20T17:15:08.848+08:00Madrasah Al-Hikmah (Lil Banat untuk wanita)2014 Intake<br />
بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
Madrasah Al-Hikmah (Girls section) is now open for registration. Please give us a call to confirm your place for next year. The following information is mostly regarding the girls section of Madrasah Al-Hikmah. You can find more information about the boys section at Madrasah Al-Hikmah Subang Jaya. Jazakallah.<br />
<br />
Admission<br />
All students are interviewed prior to admission. Students who pass the interview agree to obey all the rules and work hard; completing homework on time. We regard enthusiasm, effort and parental support very highly.<br />
<br />
Entry Requirements<br />
Age 13 and above<br />
Fees<br />
Registration : RM 400 (non refundable due to reservation)<br />
Tuition Fees : RM 4,800 a year (RM 400 a month)<br />
Healthcare : RM 100<br />
*Kitaabs and Uniforms excluded<br />
<br />
Courses:<br />
Aalimiyyah (Syariah Islamiyyah) - Arabic & Islamic Studies (4 years). See course details here<br />
Tahfeedh Al-Quran - Memorisation of the Holy Quran. See course details here<br />
<br />
Uniform<br />
Girls: Madrasah uniform, black burkha (tudung labuh).<br />
Clean & smart: Makeup, nail varnish, eyebrow plucking and inappropriate haircuts (qaz’a) are NOT allowed.<br />
<br />
<br />
Important Information<br />
Our academic year comprises of 40 weeks. Check out Academic Calender here<br />
Holidays are 10 weeks (Aalimiyyah students) and 6 weeks (Hifz students)<br />
Examinations held three times a year<br />
Fees are non-refundable due to reservation<br />
We do not propagate division or politics.<br />
Students are required to communicate in English during studying days.<br />
<br />
Contact Information<br />
<br />
Boys Madrasah<br />
Moulana Umair (Mudir) : 019- 281 6307<br />
Email: umairagar@hotmail.com<br />
Website: http://www.alhikmahsj.com/<br />
<br />
Girls Madrasah<br />
Ustaz Abdul Kadir (Mudir) : 019-236 7926<br />
Ustazah (Registration) : 019-317 0255<br />
Ustazahs (Student Affairs): 019-392 1614<br />
<br />
Office Hours :-<br />
Monday - Friday<br />
10 a.m - 12:30 p.m<br />
5 p.m - 7 p.m<br />
<br />
<a href="http://madrasahalhikmah.blogspot.com/">http://madrasahalhikmah.blogspot.com/</a>da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-91901179933344603332013-06-20T01:19:00.000+08:002013-06-20T01:19:03.849+08:00~Musta'mal~<br />
<br />
Hari ni,salah sorang kawan talaqqiku kantoi dengan syeikh yang dia ada berhubung dengan seorang wanita bukan mahram di phone..*yakni couple*...<br />
<br />
kemudian syeikh bagi nasihat yang sangat lembut tapi betul-betul menyentuh hati kami semua....<br />
<br />
syeikh: kamu suka dia?<br />
<br />
fulan: ya syeikh....<br />
<br />
syeikh: kamu suka tu suka-suka atau kamu rasa dia memang yang terbaik untuk menjadi teman hidupmu,menjadi ibu untuk anakmu,menjadi pembantu agamamu?<br />
<br />
fulan: ya syeikh...pada pandangan saya,dia yang terbaik untuk jadi teman hidup saya dan agama saya...<br />
<br />
syeikh: bila kamu akan menikahinya?<br />
<br />
fulan: lepas belajar syeikh...dalam 3 tahun lagi...<br />
<br />
syeikh: jadi kenapa kamu rosakkan dia?kamu bukan nak menikah sekarang?kamu rosakkan dia sekarang dan 3 tahun akan datang?kenapa kamu jadikan air mutlak menjadi air musta'mal tanpa sebab?bukankah dia wanita suci yang bakal menjadi ibu untuk anakmu?kenapa kamu bercouple dengannya sedangkan jika kamu sukakan dia,dia sukakan kamu,bersabarlah hingga sampai waktu kalian benar-benar ingin menikah kemudian baru kamu jumpa ayahnya dan pinang dia secara suci?bukankah cara itu lebih suci?wanita umpama air mutlak,mereka suci,tetapi apabila mereka mula berhubung dengan lelaki tanpa sebab,apatah lagi ber couple,wanita itu umpama air musta'mal..ia tidak boleh digunakan untuk bersuci tetapi hanya digunakan untuk perkara selain bersuci seperti basuh pinggan,basuh najis,basuh bontot dan sebagainya...apa kamu sanggup ibu untuk anakmu setaraf itu?sesungguhnya wanita ini akalnya pendek,nafsu mereka didepankan atas segalanya,kalau lelaki datang ucapkan kata-kata palsu,mereka akan mempercayainya melebihi mereka percayakan al-quran...sedangkan lelaki memang perangai mereka hanya main-main kecuali mereka benar-benar bersedia untuk nikah,tapi sekiranya mereka belum sedia,contohnya mereka masih belajar dan sebagainya,jelas permainan mereka dengan wanita itu hanya tipu daya,tapi tipu daya semudah itu pun dapat menipu para wanita hingga membawa mereka ke ranjang perzinaan..itu tandanya akal mereka sangat pendek...nabi utuskan para lelaki sebagai penjaga para wanita bukan perosak mereka....bagi kamu,couple,chatting,cakap dalam phone semua itu dosa kecil sedangkan ia jelas haram kerana allah haramkan kita untuk dekati zina....dekati zina pun tak boleh,makna kata kalau kita masih jauh 50km dari zina,tapi 1cm kita gerakkan kaki ke arah zina itu telah haram kerana perintah ini....jadi janganlah pandang remeh perkara zina ini...sesungguhnya ramai yang mati tanpa berzina tetapi di mahsyar kelak buku amalan mereka penuh dengan dosa zina.....apa berbaloi kau bahagia sementara dengan teman wanita yang kau tak ingin nikahi diganti dengan azab neraka yang panasnya 70x ganda api dunia?<br />
<br />
note: kepada lelaki bapuk di luar sana yang gemar permainkan wanita...ketahuilah bahawa kalian adalah MUSUH ALLAH DAN MUSUH RASULULLAH ! ! ! kalian permainkan para wanita yang akalnya pendek,tidak dapat bezakan baik dan buruk...memang para wanita walaupun akal pendek,tapi mereka dikurniakan sifat malu yang tinggi....fb,phone,twitter,internet ni semua dicipta dajjal untuk menghakis sifat malu para muslimah sehingga mereka jadi umpama kucing betina yang menggoda2 kucing jantan untuk mengawan...wanita yang berpurdah yang kononnya wanita paling pemalu(tak mau orang lihat wajah merek) pun pamerkan gambar mereka walaupun berpurdah di fb untuk tatapan jutaan lelaki bukan mahram,mereka tanpa segan silu bergurau senda,tanpa malu inbox lelaki dan sebagainya...sekarang akal mereka tidak dapat jaga diri mereka,bahkan sifat malu juga tidak dapat jaga diri mereka..jadi siapa yang bertanggungjawab menjaga maruah para bidadari rasulullah kalau bukan LELAKI???<br />
<br />
lelaki yang couple2 dan yang bersayang2 dengan bukan mahram atas nama "tunang" tu..tolong lah....korang ada akal kuat..korang tak bodoh....korang nak memusuhi allah dan rasul,itu hak korang...tapi korang kena sedar,nanti korang pun akan ada anak perempuan,korang suke ke jantan tah mana-mana berhubung,bermanja,bersayang secara haram dengan anak perempuan korang?kalau korang redha...nampak sangat korang dayus dan lelaki dayus nabi khabarkan mereka DIHARAMKAN SYURGA KEPADANYA WALAUPUN BAUNYA.....<br />
<br />
-Ibo-da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-41009968165347142502013-06-19T14:38:00.002+08:002013-06-19T14:38:35.987+08:00HADITS PALSU DALAM KITAB FADHILAH AMAL Tduhan Mereka Jawapan kita.. Wahabi owh wahabi..<br />
<br />
Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal adalah kumpulan hadits dhaif dan maudhu'<br />
Masalah hadits dhaif pendapat yang umum dikalangan ulama boleh menggunakannya untuk Fadhilah Amal.<br />
<br />
Masalah hadits maudhu' benarkah ada terdapat dalam Buku Fadhilah Amal karangan Maulana Zakariyya Al-Kandahlawi rah.a.<br />
<br />
Jawabnya : “Ada”<br />
<br />
Didalam Fadhilah Dzikir, Hadits-hadits Tentang Kalimat Thayyibah, Hadits ke 28<br />
Maka Allah berfirman kepadanya: “Siapakah Muhammad (yang engkau maksud)?” Maka Adam menjawab: “Maha berkah nama-Mu ketika engkau menciptakan aku, akupun mengangkat kepalaku melihat Arsy-Mu, dan ternyata di situ tertulis: Laa ilaaha illallah Muhammadun Rasulullah. Maka akupun mengetahui bahwa tidak seorang pun yang lebih agung kedudukannya di sisi-Mu dari orang yang telah engkau jadikan namanya bersama dengan nama-Mu.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Wahai Adam, sesungguhnya dia adalah Nabi terakhir dari keturunanmu, kalaulah bukan karena dia, niscaya Aku tidak akan menciptakanmu.” (Hr. Thabrani, Hakim, Abu Nu’aim, Baihaqi)<br />
<br />
Dibawah hadits tersebut (keterangan hadits yang berbahasa Arab) dengan jelas Maulana Zakariyya menuliskan kedudukan hadits tersebut.<br />
Apa keterangannya :<br />
<br />
“Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Ash-Shaghir, Al-Hakim, Abu Nu’aim, Al-Baihaqi yang keduanya dalam kitab Ad-Dala`il, Ibnu ‘Asakir dalam Ad-Durr, dan dalam Majma’ Az-Zawa`id (disebutkan): Diriwayatkan Ath-Thabrani dalam Al-Ausath dan Ash-Shaghir, dan dalam (sanad)-nya ada yang tidak aku kenal. Aku berkata: Dan dikuatkan yang lainnya berupa hadits yang masyhur: “Kalau bukan karena engkau, aku tidak menciptakan jagad raya ini”, Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”<br />
<br />
Dalam menanggapi hadits ini :<br />
Berkata Al-Imam Al-Hakim : “Shahih sanadnya”<br />
Berkata Al-Imam Al- Baihaqi : “Dhaif”<br />
Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”<br />
<br />
Jadi ada perbedaan pendapat ulama tentang hadits diatas ada yang mengatakan : Shahih, dhaif dan palsu.<br />
<br />
Pertanyaan<br />
“Mengapa Maulana Zakariyya menuliskan hadits palsu dalam kitab Fadhilah amal”<br />
<br />
Jawab :<br />
Tidak ada masalah menuliskan hadits dhaif atau palsu dalam sebuah buku untuk kepentingan ilmu sepanjang menuliskan derajat haditsnya. Maulana Zakariyya dengan jelas menuliskan berbagai pendapat ulama dalam menanggapi hadits tersebut.<br />
<br />
Pertanyaan<br />
Kenapa penerjemah tidak menerjemahkan takhrij hadits tersebut kedalam bahasa Indonesia sebab mayoritas pembaca tidak memahami bahasa Arab.<br />
<br />
Jawab :<br />
Penerjemah mungkin punya alasan yang khusus dalam masalah ini. Setiap takhrij hadits dalam Fadhilah amal tidak pernah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia bisa saja karena akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik.<br />
<br />
Contohnya :<br />
Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi berkata saya mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)<br />
<br />
Kalau kita melihat didalam buku hadits yang terjemahan atau salinan kedalam buku lain maka nama Perawi : Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair, Sufyan, Yahya bin Sa’id Al Anshari, Muhammad bin Ibrahim At Taimi, Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi jarang sekali dituliskan padahal dalam tulisan bahasa arabnya ditulis lengkap dengan parawinya. Maka hadits diatas akan dipotong nama-nama perawinya dan hadits diatas akan dituliskan sebagai berikut :<br />
<br />
Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)<br />
<br />
Jadi, alasan apa yang menyebabkan penerjemah tidak menyertakan nama-nama perawinya. Alasannya mungkin akan sama dengan keterkaitan masalah Fadhilah amal diatas. “Akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik”.<br />
Makanya menurut hemat penerjemah hal itu tidak dituliskan.<br />
<br />
Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'<br />
Mari kita teliti dengan baik adakah didalam kitab para pencela itu hadits dhaif dan maudhu'<br />
<br />
Hadits-Hadits dhaif yang Terdapat dalam Kitab At-Tauhid karya Muhammad bin ‘Abdil-Wahhab<br />
<br />
Bab 2 : Keistimewaan Tauhid Dan Dosa-Dosa Yang Diampuni Karenanya<br />
Dari Abu Sa’id Al-Khudriy, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda : “Musa berkata : “Ya Tuhanku, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk berdzikir dan berdoa kepada-Mu”. Allah berfirman : “Katakanlah wahai Musa : Laa ilaaha illallaah”. Musa berkata : Ya Tuhanku, semua hamba-Mu mengucapkan ini”. Allah pun berfirman : ”Hai Musa, seandainya ketujuh langit dan penghuninya, selain Aku, serta ketujuh bumi diletakkan pada salah satu daun timbangan, sedang ’Laa ilaaha illallaah’ diletakkan pada daun timbangan yang lain; maka ’Laa ilaaha illallaah’ niscaya lebih berat timbangannya”.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Haakim, dan ia menshahihkannya.<br />
<br />
Keterangan :<br />
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6218) dan Al-Mawaarid (no. 2324), serta Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (1/528). Diriwayatkan juga oleh Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (8/327-328), An-Nasa’i dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah (no. 834, 1141), Al-Baihaqi dalam Al-Asmaa’ wash-Shifaat (102-103), dan yang lainnya.<br />
Sanad hadits ini dla’if karena perawi yang bernama Darraaj bin Sam’aan. Al-Imam Ahmad berkata : “Hadits-hadits Darraj dari Abu Al-Haitsam, dari Abu Sa’id Al-Khudriy adalah lemah”.<br />
<br />
Hadits ini di-dla’if-kan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (9/54-55 no. 6185), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (1/718 no. 1988), dan Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij Shahih Ibni Hibban (no. 6218).<br />
<br />
Bab 7 : Termasuk Syirik; Memakai Gelang, Benang, Dan Sejenisnya Sebagai Pengusir Atau Penangkal Mara Bahaya<br />
<br />
Hadits ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu :<br />
<br />
Dari ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki terdapat di tangannya gelang kuningan. Maka beliau bertanya : “Apakah ini ?”. Orang itu menjawab : “Penangkal sakit”. Nabi pun bersabda : “Lepaskan itu, karena dia hanya akan menambah kelemahan pada dirimu. Sebab jika kamu mati sedangkan gelang itu masih ada di tubuhmu, kamu tidak akan beruntung selama-lamanya”.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad laa ba’sa bih (tidak mengapa/bisa diterima).<br />
Keterangan :<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Ahmad (4/445), Ibnu Majah (no. 3531), Ath-Thabarani dalam Al-Kabiir (18/172 no. 391), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6085) dan Al-Mawaarid (no. 1410-1411), serta Al-Haakim (4/216).<br />
<br />
Sanad hadits ini dla’if karena :<br />
a) Adanya inqitha’ (keterputusan), karena Al-Hasan (Al-Bashriy) tidak mendengar hadits dari ‘Imran bin Hushain. Tashriih Al-Hasan dalam hadits di atas adalah tidak benar menurut Ibnul-Madini, Abu Hatim, dan Ibnu Ma’in.<br />
b) Adanya ’an’anah dari Al-Mubaarak bin Fudlaalah, sedangkan ia adalah seorang mudallis.<br />
<br />
Hadits ini dilemahkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (8/448 no. 6053) dan Adl-Dla’ifah (3/101-104), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (4/341 no. 7582 – beliau menegaskan adanya inqitha’ dalam sanadnya), serta Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij wa Ta’liq Musnad Al-Imam Ahmad (33/2-4-205).<br />
<br />
Hadits maudhu' (palsu) dalam kitab Fathul Majid Syaikh Abdurrahman hasan Alu Syaikh<br />
<br />
Bab : Mamberi Nama Anak Yang Bernuansa Syirik Kepada Allah, Hal. 882. 1994 M, Penta’liq : Abdullah bin Baaz.<br />
<br />
Tatkala Allah memberi kepada keduanya seorang anak yang sempurna, maka keduanya menjadikan sekutu bagi Allah terhadap anak yang telah dianugerahkan-Nya kepada keduanya itu. Maka Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka persekutukan. (QS. Al A'raaf 190)<br />
<br />
Imam Ahmah rah.a dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Bercerita kepada kami Abdush-Shamad, bercerita kepada kami Umar bin Ibrahim, bercerita kepada kami Qatadah dari Al Hasan dari Samurah dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Ketika hawa melahirkan, iblis mengitarinya dan anaknya tidak pernah hidup. Lalu iblis berkata kepadanya : Namailah anakmu dengan Abdul Harits dan anak itu hidup. Itu adalah wahyu dari syetan dan perintahnya.<br />
<br />
Ibnu Katsir mengatakan cacat dari 3 segi dan hadits ini nampaknya dari ahli kitab<br />
Imam Abu Muhammad bin Hazm berkata palsu dan bohong dari kalangan orang yang tidak punya agama.<br />
<br />
Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'. Sebenarnya mereka sendiri sudah menghukumi dirinya sendiri.<br />
Untuk apa baca kitab Fathul Majid yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'.<br />
Cobalah sedikit untuk berpikir.<br />
<br />
Wallahu a’lam<br />
<br />
oleh Ust Mahodum Hasibuanda'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com36tag:blogger.com,1999:blog-5663074600301019739.post-46283970077586864312013-06-17T00:20:00.003+08:002013-06-17T10:54:13.021+08:00Pausa ganti???Assalamualaikum semua...<br />
mcm mana dgn puasa" yg ditinggal sbb period?bertahun" yg xpernah diganti..klu solat diqadakan klu puasa nak bt mcm mana?<br />
Usamah Mables<br />
Fidyah ni bukan bermaksud bayar duit. Fidyah ni bayaran denda dan di sisi mazhab sahfie dibayar dengan beras.<br />
Puasa yg dtggalkan mesti diganti mengikut bilangan hari. Dan jika sekiranya dah lebih setahun maka bersama qadha mesti bayar denda 1 cupak beras utk sehari puasa. Sekiranya dh lebih 2 tahun kna bayar 2 cupak beras utk sehari puasa.kna qadha cepat2 sume puasa tu supaya terhenti lipatganda bayaran fidyah.dah selesai qadha boleh bayar fidyah sikit2 pun xper.<br />
Nada Intuisi<br />
Boleh perincikan siapa yang benar-benar layak untuk diberi beras tu?<br />
Usamah Mables<br />
faqir miskin..<br />
Usamah Mables<br />
Org miskin ni org yg pendapatan dia tidak dapat menampung keperluan harian dia<br />
Mer Lisa<br />
secupak tu brapa gram??<br />
Usamah Mables<br />
Secupak kurang dari 1kg.bagi 1kg lebih baik.<br />
Ryanis Rendra<br />
Ustaz Usamah Mables... Boleh bg pd keluarga yg ditinggalkan suami yg keluar dijalan Allah tak?<br />
Usamah Mables<br />
Boleh bagi sekiranya dia dalam golongan miskin<br />
Rosa Berberifolia<br />
owh, pham.. ag satu mum.. hehe. sblum ni mum pnah kta x leh solat sunat slagi x abes qadha sume solat fardhu yg tggal.. pose pun sme gak ke, x leh pose sunat slagi x abeh qadha puasa wajib?<br />
Usamah Mables<br />
Yer betul.xleh pose sunat selagi ada puasa qadha.<br />
CONTOH SOALAN (bayaran fidyah)<br />
Nur Hakimah Razali<br />
Ustaz Usamah Mables maknanya,contohnya tinggal puasa satu hari thun 2000.thun 2010 bru ganti puasa.klu dia byr fidyah tahun 2013, kira kene byr 10 cupak ke 13 cupak?<br />
Usamah Mables<br />
Klau dia dh ganti puasa tahun 2010 dia just bayar 10 cupak je la.da'ehttp://www.blogger.com/profile/13432471953579375170noreply@blogger.com1