Tahlil di Madinah

Adik beradik Call ajak saya balik kampung. Sejak arwah ayah dan arwah mak tak ada.. dah lama tak balik kampung. Jadi mereka ajak untuk buat tahlil kepada arwah ayah dan ibu.

Sebelum komen saya kena kecam oleh wahabi yang anti tahlil..

Saya copy paste hujah siap siap:

KENDURI ARWAH

Sebelum saya sambung pengajian di Universiti Madinah, saya berpegang pendapat yang mengharamkan kenduri arwah, dengan beberapa alasan seperti Nabi dan para sahabat tidak melakukan kenduri arwah, dan sesiapa yang mengadakan kenduri arwah termasuk meratap mayat.

Apabila saya berada di Universiti Madinah, alangkah hairannya saya apabila suatu hari berlakunya kematian ayah seorang kawan, saya dan kawan-kawan diajak kerumahnya untuk majlis azza’ yakni majlis takziah.

Saya tak pergi tapi kawan-kawan cerita Majlis azza’ bermula dari petang sampai isyak. Setelah isya’ dibuat jamuan nasi kambing. Memang masya-Allah la sedap katanya. Sebab saya tak pergi masa tu kerana masih anggap majlis tu bid’ah. Walau majlis tu dibuat oleh syeikh besar dalam universiti. Majlis tu berlangsung 3 malam berturut-turut.

Selang tidak berapa lama, berlaku pula kematian ibu seorang syeikh senior di Fakulti Hadith Universiti Madinah. Sekali lagi kami dijemput untuk majlis azza’ yang dibuat 3 hari berturut-turut. Kali ni saya pergi untuk merasai pengalaman baru.

Sampai di majlis tersebut, kami disambut oleh barisan ahli keluarga arwah dan kami dihidangkan gahwah dan kurma. Agak lama juga kami duduk-duduk dan bersembang. Akhirnya kami dihidangkan nasi kambing. Maasya-Allah memang sedap.

Selepas balik, hati mula terdetik, salahkah buat kenduri arwah? Masa kat malaysia memang aku pegang haram... tapi syeikh-syeikh di sini buat majlis azza’... bukan syeikh biasa-biasa, tapi syeikh yang ada pengaruh dan puluhan tahun mengajar di Madinah.

Untuk kepastian saya jumpa dengan syeikh tersebut dan bertanya pada syaikh. Maka syaikh bagi jawapan dengan sepotong hadith:

اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ شَغَلَهُمْ
 “hidangkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, sebab sesungguhnya telah tiba kepada mereka perkara yang menyibukkan mereka”

Jadia kata syaikh tidak ada masalah jika kita menghidangkan makanan untuk tetamu yang hadir majlis azza’. Adapun tiga hari itu hanya adat dan kebiasaan yang tidak ditegah syarak. ini juga merupakan pendapat ahli majlis fatwa saudi iaitu Syeikh Abdullah Mutlaq.

Saya mula mentelaah bab ini dengan mendalam sebab berlakunya percanggahan amalan saya di Malaysia dan di Madinah. Maka bila saya baca dalam kitab Al Umm Imam Syafie berkata:

وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت، وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة، وذكر كريم، وهو من فعل أهل الخير قبلنا، وبعدنا لأنه لما «جاء نعي جعفر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم

“Aku mengajurkan bagi tetangga almarhum atau kerabat-kerabatnya agar membuatkan makanan pada hari kematian dan malamnya, sebab itu merupakan sunnah, zikr yang mulia dan termasuk perbuatan ahlul khair sebelum kita serta sesudah kita”. Jilid 1, ms 317.

Maka sunnah untuk kita menjamu makan orang yang datang. Akan tetapi jika ahli keluarga tidak mampu untuk lakukan, maka afdhal jiran-jiran yang tolong hantarkan makanan.

Jadi, apa yang saya pegang selama ini salah. Cuma beza di malaysia kita lakukan amalan tahlil kerana itu lebih baik dari kita bersembang, membawang hisap rokok dan sebagainya.

Oleh itu, kita seharusnya timbang tara antara kedua-dua hujjah supaya kita tidak cepat melatah mnghukum sesuatu amalan itu bid’ah dan sebagainya.

Credit : Ustaz Nasir al Bakri

The Feet In Salaat explanatioan to wahabi claim..

Introduction
In this fourteenth century of the Islamic era, a recently mushroomed sect known asthe Salafis, has invented some new rules which they believe are the Sunnat teachingsof Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). Inspite of their views being in conflictwith the teachings of the Salf-e-Saaliheen belonging to the Noblest Ages of Islam(Khairul Quroon), they obstinately cling to their misguided opinions. Their method isto subject the Ahadith to their personal understanding. Inspite of the divergencewhich this self-opinion produces from the Way of the Ummah inherited from theSahaabah, the Salafis intransigently cling to their deviation.A little reflection would convince them that it is not possible that the Aimmah-e-Mujtahideen who werethe Students of the Sahaabah would propagate acts which are in conflict with the Sunnah. Any actwhich has been accepted and practised by the entire Ummah from the earliest era of Islam cannot bedeviation. Deviation will be the act which is in conflict with this sacred Unanimity.One of the erroneous practices of the Salafis is their act of spreading their legs wide apart duringSalaat. In the bid to touch the toes of the musalli standing adjacent to them, they disfigure their stanceand ruin their composure with the mental preoccupation of touching the toes of the musallis standingon both sides in the Saff during Jamaat Salaat. Even when performing Salaat alone, they stretch thelegs hideously apart. But for this innovation they have absolutely no Shar’i evidence. A solitary Hadithwhich makes reference to ‘foot with foot’ has been grievously misunderstood and misinterpreted bythem. Besides their misinterpretation, they have intentionally ignored all the other Shar’i proofs whichrefute their interpretation.A perusal of the relevant Ahadith on this subject will convince every unbiased Muslim that the Salafiinterpretation of the Hadith is a concoction of the nafs. It is a concoction designed and prepared byshaitaan to create rifts and discord in the Ummah. When people opt to abandon the practices which theAimmah Mujtahideen have reported on the basis of the authority of the Sahaabah, then shaitaanimanipulation is evident.All four Math-habs of the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah unanimously refute the Salafi contention on the position to be adopted when standing for Salaat. None of the Math-habs teaches that the legs should bespread out widely when standing for Salaat nor that the toes of the Musalli alongside should betouched. Some of the Salafis go to great lengths in spreading their legs in the bid to touch the nextman’s toes causing annoyance and much irritation.


The Emphasis on Straghtening the Sufoof

Sufoof is the plural of saff which refers to the row of musallis in a Jamaat)
 The Ahadith of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) emphasise the straightening of thesufoof. The emphasis in all the Hadith narrations dealing with this subject is directed to proper saff-formation, not on the feet of the musallis touching the toes of the musalli standingalongside as the Salafis inordinately and inconsiderately practice.In the endeavour to sustain the practice of stretching the legs wide open while performingSalaat, the Salafis have gone to the extreme of adopting this ugly stance even when performingSalaat alone. While a man who is uneducated in the laws of the Shariah may misunderstand the
solitary Hadith in which reference has been made to “foot with foot”, the same mistake cannotand should not be made in so far as Salaat performed alone because the question of “foot withfoot” is not remotely related to infiraadi Salaat, i.e. performing Salaat alone.The Salafis may abortively argue that the aim of spreading the legs wide apart is to ensurestraightness of the sufoof, but what argument do they have for justifying this unbecoming practice when a man is performing Salaat infiraadan(individually)? Furthermore, there is noHadith narration in this regard which could even be misinterpreted to support the case of amunfarid stretching his legs to the extremities of east and west or north and south, depending onthe location of the Qiblah from where he happens to be.The Salafis claim that it is Sunnah to stretch the legs wide apart and for a musalli’s toes to touchthe toes of the musalli standing alongside him in the saff. This ludicrous position is imposed bythe Salafis on even women who are obliged to stand with their legs wide open. What an ugly,miserable and immodest stance for a woman to adopt? A woman is an object of concealmentaccording to the statement of Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam). When she has to stretchher legs wide open, she adopts the stance of lewd and shameless women. Throughout Salaat, awoman’s postures are to be constricted -- made small and drawn in, not asserted like a manasserts and expresses his actions during Salaat.As far as their stance is concerned for the munfarid, there is not a single Hadith which they cancite in substantiation for their view which anyhow is utterly baseless. All the relevant Ahadithon this topic teach the contrary, namely, that the feet should be held slightly apart -- about four to five inches (10 cm). There also exists consensus of the Four Math-habs on this issue.As far as the feet position for the saff is concerned, the Salafis conveniently overlook all theAhadith which negate their corrupt view and intransigently cling to a view which they haveunderstood to be the method. In taking to this view, they deliberately cast aside what exactly theHadith in question says. They took a single word (namely ‘foot with foot’) out of the context of the Hadith and formulated the practice of stretching the legs wide apart and touching the toes of the musallis standing alongside on either side in the saff. For understanding this issue, it is bestthat we cite all the relevant Ahadith.

The Ahadith

1. Hadhrat Umar (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:“Straighten the sufoof, line up the shoulders, close the gaps and become tender in the hands of your brothers. Do not leave any gaps for shaitaan. Whoever joins the saff, Allah will join him.And whoever cuts the saff Allah will cut him.” (Bukhari & Abu Dawood)[Become tender: that is to comply when a brother musalli in the saff touches your shoulder indicating that you should bring it in line with the shoulders of the other musallis in the saff.]2. Hadhrat Baraa’ Bin Aazib (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhiwasallam) used to enter the saff from end to end, touching our chests and our shoulders. Hewould say:“Do not be irregular (in your rows), for then your hearts will become irregular (i.e. discord willovertake you).” He would (also) say:“ Verily, Allah Azza Wa Jal and His Malaaikah dispatch Salaam on the first sufoof”[When the word ‘Salaat’ is related to Allah Ta ‘ala, it denotes Rahmat, i.e. He sends down
mercy. When it is related to the Malaaikah, it means that they supplicate to Allah Ta`ala to sendHis mercy upon His servants.]3. Hadhrat Anas Bin Maalik (radhiyallahu anhu) narrates that the Iqaamah for Salaat was given.Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) turned towards us and said: “Straighten your sufoof andstand close together, for verily I see you from behind.” In a narration of Hadhrat Anas(radhiyallahu anhu) it is mentioned: “Everyone among us would put his shoulder with theshoulder of his companion (alongside) and his foot with his foot.”4. Hadhrat Anas (radhiyallahu anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said:“Join your sufoof and stand close together, and stand in line with (your) necks. I take oath byThe Being in Whose power is my life that most certainly I see shaitaan entering the gaps in thesaff as if he is a lamb.” (Abu Dawood)5. Abul Qaasim Jadli (rahmatullah alayh) said :“I heard Nu’maan Bin Basheer (radhiyallahuanhu) say: ‘Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) turned towards the people (the musallis) andsay three times: ‘By Allah! Most certainly, you should straighten your sufoof otherwise Allahwill create discord in your hearts.’ Thereafter I saw that a man would attach his shoulder to theshoulder of his companion (the one standing alongside), his knee to the knee of his companionand his ankle to the ankle of his companion.” (Bukhari & Abu Dawood)6. Nu’maan Bin Basheer (radhiyallahu anhu) narrates: “Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam)would arrange (set in order) our sufoof. One day he came out (from his home) and saw a man(in the saff) whose chest was protruding in front of the (chests of) the community (i.e. themusallis). He then commented: ‘Straighten your sufoof otherwise Allah will cast discord in your faces (i.e. in the words coming from your mouths).” (Tirmizi)7. Maalik Ibn Abi Aamir Ansaari (radhiyallahu anhu) narrates: “Uthmaan Bin Affaan(radhiyallahu anhu) would recite in his Khutbah: ‘When the Salaat is ready, arrange the sufoof  properly and line up with the shoulders’ (i.e. the shoulders of the musallis should all be in lineand touching).” (Muatta Imaam Muhammad)8. Hadhrat Anas (radhiyallahu anhu) narrated that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) said: “Joinyour sufoof and draw close among yourselves and line up with the necks.” Reported by AbuDawood and Nisai. Authenticated by Ibn Hibbaan. (Bulooghul Maraam)--I’laaus SunnanThese are about all the narrations pertaining to the manner and style of standing in JamaatSalaat. Explaining these Ahadith, Imaam Bukhaari (rahmatullah alayh) states in the sectioncaptioned:

“JOINING SHOULDER TO SHOULDER”:

“This is what the Jamhoor have said: ‘Verily, the meaning (of joining in this context) iscomplete nearness and lining up, not actual joining (or touching).’” Al-Haafiz said: “Themeaning of this is to emphasise in straightening the saff and closing the gaps.” And Aini too hassaid so. With this, the indication is towards emphasis in straightening the sufoof and closing thegaps. Qustulaani and others have also said this.”(Laamiud Duraari—commentary of Bukhari)In Faidhul Baari it is reported as follows:“It is stated in Sharhul Wiqaayah: ‘The musalli should stand apart (with his feet) so that there isa distance of four fingers in between them, and that is also the view of Imaam Shaafi(rahmatullah alayh), In another view it is said that the distance (between the feet) should be one
hand (i.e. about 10 cm).’ (The author says): I did not find any difference of opinion among theSalf (i.e. Salf-e-Saaliheen) between the stance (of the musalli) in Jama’ah and in infiraad (i.e. performing alone). There is no difference regarding the gap (between the feet). It is not that thespreading of the feet should be more in Jama’ah than when performing Salaat alone.”The summary of this is: When we do not find the Sahaabah and the Taabi-een differentiating intheir standing position between Jama’ah and individual Salaat, then we understand that the onlymeaning of Rasulullah’s statement of ‘joining the shoulders’ is to line up closely and to abstainfrom leaving gaps (between the musallis).The following appears in Laamiud Duraari, Commentary of Saheeh Bukhaari:“The Authorities (the Fuqaha) stated that it is best for the musalli to keep his feet about four fingers apart. They did not say that the feet should be united in ruku’ or sajdah. Aini says inBinaayah: ‘It is appropriate that there be the distance of four fingers between the feet of themusalli, for verily, this is nearest to khushoo.’”Ibn Umar (radhiyallahu anhuma) would not spread (widely) his feet nor would the one foottouch the other, but between this there would be neither much closeness nor much distance.In Raddul Mihtaar it is reported as follows:“The meaning of joining ankles to ankles is that everyone in the Jama’ah should stand alongsidethe other (i.e. in a straight line). So is it said in Fataawa Samarqand).” (I’laaus Sunan)From all the narrations and views of the Muhadditheen and Fuqaha of the Khairul Quroon era itis abundantly clear that the Hadith which mentions joining foot with foot does not have a literalmeaning. It simply means that the feet should be all in line, and this is achieved by the heels of the musallis all being in the same line. This will ensure a straight saff on which the emphasis of all the Ahadith is.

The Salafis

The Salafis of this age, while grabbing the words ‘foot with foot’, ignore ‘neck with neck’,‘shoulder with shoulder’, ‘knee with knee’ and ‘ankle with ankle’. The narrations command joining of the necks just as it instructs joining of the feet. And, in the same way it commands joining of the knees and ankles. How is it possible for the neck of one musalli to touch the neck of the musalli alongside? At most, shoulders can touch. But to achieve the phenomenal act of  joining necks, the musallis will have to ruin their Salaat and stand on their toes balancing at a precarious angle to achieve the goal of touching each other’s neck. But no one has ever advocated this ludicrous stance. Similarly, if the literal sense of the ‘ankle with ankle’ has to beaccepted, it will place the musallis under great stress to achieve what is not simple because the protruding heels are barriers for this achievement. Also, if ‘knee against knee’ had to be literallyconsidered, the musallis would have to stand with ugly bandied legs, stretching even their thighshideously in order to join their knees with the knees of their companions? But, not even theSalafis have ventured such ludicrousness.Why do the Salafis choose only ‘foot with foot’ out of the several instructions pertaining to the joining of various bodily parts? For this choice they have only their intransigent nafsaani desire--no daleel whatsoever. What is the determining factor to choose only feet and to ignore necks,knees, shoulders and ankles? On the other hand, the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah -- the followersof the Four Math-habs -- have a mass of evidence to support ‘joining of the shoulders’.

Furthermore, joining or lining up of the shoulders is simple, rational and fulfills in the best waythe instruction of straightening the saff.It should be noted that the emphasis is on closing the gaps. There should be no gap between twomusallis standing in the saff. But, the wider the legs are spread apart, the more the distance between the shoulders will increase. Thus, spreading the legs wide apart defeats the verycommand issued in the Hadith to close the gaps and straighten the sufoof.In order to achieve ‘foot with foot’ literally, the Salafis are constrained to turn their feet atangles away from the Qiblah. In this hideous exercise they manage only to touch the toes of theadjacent musalli with much difficulty and irritation to those whose peace of mind is disturbedwith the unruly encroachment of his companion’s toes. When the toes are made to touch withthe feet in diagonal positions, the shoulders cannot touch, the knees, ankles, necks, etc. arethrown completely out of alignment.When shoulders are not lined up, it is impossible to achieve straight sufoof. It is for this reasonthat the Hadith emphasises more on shoulders. Feet are mentioned only once. The Sahaabah andthe Taabi-een relate the instruction ‘to line up’ and straighten the saff to the shoulders, necks,knees, ankles and the feet. In other words, all these should be in line, not out of alignment. It isfor this reason that the Hadith clearly mentions that the Khulafa-e-Raashideen, in factRasulullah (sallallahu alayhi wasallam) himself, would order protruding chests to recede intoline. Never did any of the Authorities of the Shariah speak about feet which should touch.In the adoption of the Salafi mode, the movement is excessive in Salaat. Neither is proper Ruku’nor proper Sajdah possible if this hideous posture has to be retained throughout Salaat. In factSajdah is not at all possible with the feet spread wide apart. Therefore, the Salafis areconstrained to shift positions repeatedly when going to ruku’. This excessive movement inSalaat in negatory of khushoo’.



THE FOUR MATH-HABS

While the case of the Four Math-habs is logical, the actual daleel (proof) for our view is notrational interpretation, but is narrational evidence. Such evidence has been transmitted down thecenturies from the Sahaabah. It should be understood that the Aimmah-e-Mujtahideen -- theImaams of the Math-habs -- had acquired their knowledge of Islam from either the Sahaabah or the Taabi-een who were the Students of the Sahaabah. Whatever they taught is therefore, whatthe Sahaabah had instructed. It is the height of folly and deviation to differ with them and tochoose a way which is at variance with what they had disseminated.It is not conceivable that the Salf-e-Saaliheen -- all the Imaams of the Math-bas were amongthem -- were in deviation and the present-day Salafis are on Rectitude. This is unacceptable toany Muslim who is prepared to reflect a bit. The greatest daleel for the view of the Math-habs isthat whatever they teach has been acquired directly from either the Sahaabah or the Taabi-een.The Salafi practice of spreading the feet wide apart and the irritating attempt to touch the nextman’s toes are in conflict with the Sunnah as the aforegoing Shar’i evidences have established.

Conclusion

1. According to the Hambali Math-hab there should be a ‘small’ gap between the feet of themusalli.2. According to the Maaliki Math-hab, the distance should be moderate, neither together nor so

wide apart which is considered repugnant.3. According to the Shaafi Math-hab, the gap between the feet should be one hand. It isMakrooh to spread the feet wider than this.4. According to the Hanafi Math-hab, the distance between the feet should be four fingers.This is the Sunnah and the Way of the Salf-e-Saaliheen. The Salafis have no authority from theSalf-e-Saaliheen to substantiate its view of bid’ah.
The Feet in Salaat
By Mujlisul Ulama of South AfricaP.O. Box 3393Port Elizabeth, 6056South AfricaPrinted and Published by
Y.M.M.A.
P.O. Box 18594Actonville, Benoni, 1506Gauteng, South Africa

HADITS PALSU DALAM KITAB FADHILAH AMAL Tduhan Mereka Jawapan kita.. Wahabi owh wahabi..

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal adalah kumpulan hadits dhaif dan maudhu'
Masalah hadits dhaif pendapat yang umum dikalangan ulama boleh menggunakannya untuk Fadhilah Amal.

Masalah hadits maudhu' benarkah ada terdapat dalam Buku Fadhilah Amal karangan Maulana Zakariyya Al-Kandahlawi rah.a.

Jawabnya : “Ada”

Didalam Fadhilah Dzikir, Hadits-hadits Tentang Kalimat Thayyibah, Hadits ke 28
Maka Allah berfirman kepadanya: “Siapakah Muhammad (yang engkau maksud)?” Maka Adam menjawab: “Maha berkah nama-Mu ketika engkau menciptakan aku, akupun mengangkat kepalaku melihat Arsy-Mu, dan ternyata di situ tertulis: Laa ilaaha illallah Muhammadun Rasulullah. Maka akupun mengetahui bahwa tidak seorang pun yang lebih agung kedudukannya di sisi-Mu dari orang yang telah engkau jadikan namanya bersama dengan nama-Mu.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Wahai Adam, sesungguhnya dia adalah Nabi terakhir dari keturunanmu, kalaulah bukan karena dia, niscaya Aku tidak akan menciptakanmu.” (Hr. Thabrani, Hakim, Abu Nu’aim, Baihaqi)

Dibawah hadits tersebut (keterangan hadits yang berbahasa Arab) dengan jelas Maulana Zakariyya menuliskan kedudukan hadits tersebut.
Apa keterangannya :

“Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Ash-Shaghir, Al-Hakim, Abu Nu’aim, Al-Baihaqi yang keduanya dalam kitab Ad-Dala`il, Ibnu ‘Asakir dalam Ad-Durr, dan dalam Majma’ Az-Zawa`id (disebutkan): Diriwayatkan Ath-Thabrani dalam Al-Ausath dan Ash-Shaghir, dan dalam (sanad)-nya ada yang tidak aku kenal. Aku berkata: Dan dikuatkan yang lainnya berupa hadits yang masyhur: “Kalau bukan karena engkau, aku tidak menciptakan jagad raya ini”, Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”

Dalam menanggapi hadits ini :
Berkata Al-Imam Al-Hakim : “Shahih sanadnya”
Berkata Al-Imam Al- Baihaqi : “Dhaif”
Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”

Jadi ada perbedaan pendapat ulama tentang hadits diatas ada yang mengatakan : Shahih, dhaif dan palsu.

Pertanyaan
“Mengapa Maulana Zakariyya menuliskan hadits palsu dalam kitab Fadhilah amal”

Jawab :
Tidak ada masalah menuliskan hadits dhaif atau palsu dalam sebuah buku untuk kepentingan ilmu sepanjang menuliskan derajat haditsnya. Maulana Zakariyya dengan jelas menuliskan berbagai pendapat ulama dalam menanggapi hadits tersebut.

Pertanyaan
Kenapa penerjemah tidak menerjemahkan takhrij hadits tersebut kedalam bahasa Indonesia sebab mayoritas pembaca tidak memahami bahasa Arab.

Jawab :
Penerjemah mungkin punya alasan yang khusus dalam masalah ini. Setiap takhrij hadits dalam Fadhilah amal tidak pernah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia bisa saja karena akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik.

Contohnya :
Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi berkata saya mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)

Kalau kita melihat didalam buku hadits yang terjemahan atau salinan kedalam buku lain maka nama Perawi : Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair, Sufyan, Yahya bin Sa’id Al Anshari, Muhammad bin Ibrahim At Taimi, Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi jarang sekali dituliskan padahal dalam tulisan bahasa arabnya ditulis lengkap dengan parawinya. Maka hadits diatas akan dipotong nama-nama perawinya dan hadits diatas akan dituliskan sebagai berikut :

Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)

Jadi, alasan apa yang menyebabkan penerjemah tidak menyertakan nama-nama perawinya. Alasannya mungkin akan sama dengan keterkaitan masalah Fadhilah amal diatas. “Akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik”.
Makanya menurut hemat penerjemah hal itu tidak dituliskan.

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'
Mari kita teliti dengan baik adakah didalam kitab para pencela itu hadits dhaif dan maudhu'

Hadits-Hadits dhaif yang Terdapat dalam Kitab At-Tauhid karya Muhammad bin ‘Abdil-Wahhab

Bab 2 : Keistimewaan Tauhid Dan Dosa-Dosa Yang Diampuni Karenanya
Dari Abu Sa’id Al-Khudriy, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda : “Musa berkata : “Ya Tuhanku, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk berdzikir dan berdoa kepada-Mu”. Allah berfirman : “Katakanlah wahai Musa : Laa ilaaha illallaah”. Musa berkata : Ya Tuhanku, semua hamba-Mu mengucapkan ini”. Allah pun berfirman : ”Hai Musa, seandainya ketujuh langit dan penghuninya, selain Aku, serta ketujuh bumi diletakkan pada salah satu daun timbangan, sedang ’Laa ilaaha illallaah’ diletakkan pada daun timbangan yang lain; maka ’Laa ilaaha illallaah’ niscaya lebih berat timbangannya”.

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Haakim, dan ia menshahihkannya.

Keterangan :
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6218) dan Al-Mawaarid (no. 2324), serta Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (1/528). Diriwayatkan juga oleh Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (8/327-328), An-Nasa’i dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah (no. 834, 1141), Al-Baihaqi dalam Al-Asmaa’ wash-Shifaat (102-103), dan yang lainnya.
Sanad hadits ini dla’if karena perawi yang bernama Darraaj bin Sam’aan. Al-Imam Ahmad berkata : “Hadits-hadits Darraj dari Abu Al-Haitsam, dari Abu Sa’id Al-Khudriy adalah lemah”.

Hadits ini di-dla’if-kan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (9/54-55 no. 6185), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (1/718 no. 1988), dan Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij Shahih Ibni Hibban (no. 6218).

Bab 7 : Termasuk Syirik; Memakai Gelang, Benang, Dan Sejenisnya Sebagai Pengusir Atau Penangkal Mara Bahaya

Hadits ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu :

Dari ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki terdapat di tangannya gelang kuningan. Maka beliau bertanya : “Apakah ini ?”. Orang itu menjawab : “Penangkal sakit”. Nabi pun bersabda : “Lepaskan itu, karena dia hanya akan menambah kelemahan pada dirimu. Sebab jika kamu mati sedangkan gelang itu masih ada di tubuhmu, kamu tidak akan beruntung selama-lamanya”.

Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad laa ba’sa bih (tidak mengapa/bisa diterima).
Keterangan :

Diriwayatkan oleh Ahmad (4/445), Ibnu Majah (no. 3531), Ath-Thabarani dalam Al-Kabiir (18/172 no. 391), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6085) dan Al-Mawaarid (no. 1410-1411), serta Al-Haakim (4/216).

Sanad hadits ini dla’if karena :
a) Adanya inqitha’ (keterputusan), karena Al-Hasan (Al-Bashriy) tidak mendengar hadits dari ‘Imran bin Hushain. Tashriih Al-Hasan dalam hadits di atas adalah tidak benar menurut Ibnul-Madini, Abu Hatim, dan Ibnu Ma’in.
b) Adanya ’an’anah dari Al-Mubaarak bin Fudlaalah, sedangkan ia adalah seorang mudallis.

Hadits ini dilemahkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (8/448 no. 6053) dan Adl-Dla’ifah (3/101-104), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (4/341 no. 7582 – beliau menegaskan adanya inqitha’ dalam sanadnya), serta Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij wa Ta’liq Musnad Al-Imam Ahmad (33/2-4-205).

Hadits maudhu' (palsu) dalam kitab Fathul Majid Syaikh Abdurrahman hasan Alu Syaikh

Bab : Mamberi Nama Anak Yang Bernuansa Syirik Kepada Allah, Hal. 882. 1994 M, Penta’liq : Abdullah bin Baaz.

Tatkala Allah memberi kepada keduanya seorang anak yang sempurna, maka keduanya menjadikan sekutu bagi Allah terhadap anak yang telah dianugerahkan-Nya kepada keduanya itu. Maka Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka persekutukan. (QS. Al A'raaf 190)

Imam Ahmah rah.a dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Bercerita kepada kami Abdush-Shamad, bercerita kepada kami Umar bin Ibrahim, bercerita kepada kami Qatadah dari Al Hasan dari Samurah dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Ketika hawa melahirkan, iblis mengitarinya dan anaknya tidak pernah hidup. Lalu iblis berkata kepadanya : Namailah anakmu dengan Abdul Harits dan anak itu hidup. Itu adalah wahyu dari syetan dan perintahnya.

Ibnu Katsir mengatakan cacat dari 3 segi dan hadits ini nampaknya dari ahli kitab
Imam Abu Muhammad bin Hazm berkata palsu dan bohong dari kalangan orang yang tidak punya agama.

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'. Sebenarnya mereka sendiri sudah menghukumi dirinya sendiri.
Untuk apa baca kitab Fathul Majid yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'.
Cobalah sedikit untuk berpikir.

Wallahu a’lam

oleh Ust Mahodum Hasibuan

beza Ulamk salaf dengan salafi(wahabi)

sesetengah org menganggap bahawa aqidah salaf yg sebenar dlm masalah sifat2 yg terkandung dlm ayat2 mutasyabihat ialah mengithbatkan (menetapkan) MAKNA ZAHIR bg sifat2 tersebut secara HAKIKI (bukan kiasan). ini tidak betul sama sekali. aqidah salaf yg sebenar ialah TAFWIDH, iaitu menyerahkan maknanya terus kpd Allah tanpa mengithbatkan makna zahir yg membawa kpd tasybih dan tanpa menakwilkannya. buktinya:

1) al-muhaddith as-salafi muhammad abdur rahman al-mubarakfuri berkata dlm kitabnya tuhfatul ahwazi (darul kutub ilmiyyah, jilid 2, m/s 431):
قد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن أقوالهم
"(ulama) telah berselisih pendapat ttg makna nuzul Allah (nuzul dr segi bahasa: turun), di antara mereka ada yg membawanya kpd MAKNA ZAHIR dan HAKIKI, mereka itulah MUSYABBIHAH (golongan yg menyamakan Allah dgn makhluk), maha tinggi Allah drpd tanggapan mereka"

2) al-imam muhammad anwar shah al-kasymiri berkata dlm kitabnya yg mensyarahkan sunan tirmizi, al-'arf asy-syazi (jilid 1, m/s 415):
أصل مذهب أهل السنة التفويض
"mazhab ahli sunnah yg sebenarnya ialah TAFWIDH"

beliau berkata juga dlm syarahnya terhadap sahih bukhari, faidh al-bari:
أما الاستواء بمعنى جلوسه تعالى عليه فهو باطل لايذهب إليه إلا غبي أو غوي
"adapun (memahami) istiwa dgn makna duduknya Allah di atasnya (atas arasy), maka ia adalah BATIL dan tidak seorang pun yg berpegangan sedemikian kecuali org yg BODOH atau SESAT"

3) al-imam al-hafiz ahmad ibn abdir rahman al-'iraqi berkata dlm kitabnya al-ghaith al-hami' (jilid 3, m/s 926) dlm menerangkan aqidah salaf yg sebenar:
تفويض المراد منه إلى الله والسكوت عن التأويل مع الجزم بأن الظواهر المؤدية إلى الحدوث والتشبيه غير مرادة وهو مذهب السلف
"TAFWIDH (menyerahkan) makna kpd Allah dan berdiam diri drpd takwil serta memutuskan bhwa makna zahir yg membawa kpd sifat baharu dan tasybih adalah bukan makna yg dikehendaki, dan itulah mazhab salaf"

*makna kalam imam iraqi: mazhab salaf yg sebenar ialah tafwidh, tidak takwil dan tidak ithbat makna zahir

4) al-imam al-hafiz al-mufassir al-muarrikh ismail ibn umar ibn kathir berkata dlm tafsirnya, ketika menafsirkan surah al-a'raf ayat 54:
والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله
"dan makna zahir yg berlegar di fikiran ahli tasybih ternafi drpd Allah"

dan byk lagi..
kesimpulannya: aqidah salaf yg sebenar bukan ithbat makna zahir, tetapi:

"ithbatkannya sebagai sifat Allah, beriman dgnnya dengan sepenuh2 keimanan, tanpa mengithbatkan makna zahirnya (kerana Allah yg tau makna yg dikehendakiNya) dan tanpa ditakwil"

wallahua'lam

Tolak Fahaman Bukan Ahli Sunnah wal-Jamaah..

Nabi telah khabarkn tentang tanda kiamat iaitu golongan yg menghina generasi awal(para shbt,tabi'in dan tabi' tabi'in)

Dan kini golongan itu telah wujud depan mata kita iaitu:

1)Syiah:yang sgt terkenal sbg penghina dan pengkafir para sahabat nabi,mereka memanggil abu bakar,umar dan ramai sahabat sbg kafir,memanggil aisyah isteri nabi sebagai pelacur.

2)Wahabi/salafi/ghair muqalli(penolak mazhab):mereka menghina imam-imam salafus soleh di kalangan tabi'in seperti imam hanafi,dituduh imam hanafi sbg tak reti hadis,begitu juga mereka hina imam syafie,maliki dan hanbali yang merupakan tabi'tabi'in sebagai tak reti hadis,syirik,pelaku bidaah dan mengharamkan kaum muslimin mengikuti mazhab mereka.

Kini kita(umat islam ahli sunnah wal jamaah) berhadapan dengan mereka di mana-mana sahaja,mereka wujud menjadi musuh dalam selimut di dalam jemaah PAS,UMNO,usrah-usrah Ikhwan muslimin,dan banyak lagi jemaah yang mereka join untuk mengelirukan umat,dulu mereka(golongan wahabi) dan ulama mereka sangat berbangga dengan nama "wahabi" tapi selepas dunia mengetahui bahawa mereka ini pengkhianat agama yang bersekongkol dengan eropah untuk menghancurkan khalifah islam di turki dan juga setelah mengetahui ketua mereka (muhammad bin abdul wahab) merupakan seorang pembunuh umat islam dan ahlul bait,maka umat islam sedunia menolak fahaman wahabi,lalu mereka tukar nama mereka kepada "salafi" dan bermati-matian mereka bertaqiyyah(berpura-pura) yang mereka itu bukan wahabi tapi salafi,sedangkan maksud "salafi" ialah pengikut para ulama salafus soleh iaitu para sahabat,tabi'in dan tabi' tabi'in sedangkan mereka ini(wahabi/salafi) bukannya pengikut mereka bahkan pencerca dan penghina mereka...mereka adalah watak-watak akhir zaman yang telah dikhabarkan nabi sebagai perosak agama...begitu juga syiah,mulanya sangat bangga menyarung nama syiah,tapi selepas dunia tahu bahawa mereka itu semuanya kafir dari islam,maka mereka bertaqiyyah(pura-pura) dan bermatian tidak mengakui diri sebagai syiah.

Kalau tak caya,cube tanya wahabi atau syiah adakah mereka ni pengikut wahabi atau syiah,mereka akan nafikan dan putar belit macam ular..

Yang menariknya,fitnah wahabi dan syiah ini telah nabi khabarkan dalam hadisnya iaitu hadis tentang fitnah dari tanah najd(sekarang riyadh,arab saudi),ketika orang najd minta nabi doakan kebaikan untuk tanah najd,nabi berpaling,sampai 3x minta doa,nabi berpaling dan akhirnya bersabda mafhumnya "dari sana akan(najd)muncul tanduk syaitan"..

Wallahi ada 2 fitnah besar datang dari najd:

1)Nabi palsu yang pertama iaitu musailamah al-kazzab yang dibunuh sahabat nabi datang dari najd.

2)Pengasas wahabi muhammad bin abdul wahab terang-terang lahir dan tinggal di najd.

Maka wajib lah bagi kita untuk menjauhi tanduk tanduk syaitan ini kerana ini PERINTAH NABI...

Sepakat umat islam tolak kaum nabi palsu(penghina nabi), syiah(penghina sahabat) dan wahabi(penghina tabi'in dan tabi'tabiin)... (IBO)

Ikot Mazhab atau Tidak??

Dalam silsilah peringkat dan tahap ulama ni ada beberapa tahap yang
perlu kita ketahui:

1)Nabi

2)Ulama mujtahid mutlak di kalangan Sahabat nabi seperti ibn abbas,ibn mas'ud,muaz bin jabal,aisyah,ibn umar r.hum.

3)Ulama mujtahid mutlak di kalangan tabi'in(murid para sahabat nabi) seperti Imam abu hanifah r.a(pengasas mazhab hanafi) dan Imam Malik bin anas r.a(pengasas mazhab maliki).

4)Ulama Mujtahid mutlak dikalangan tabi' tabi'in(murid para tabi'in) seperti Imam Syafi'e r.a(pengasas mazhab syafi'e) dan Imam Ahmad bin hanbal r.a(pengasas mazhab Hanbali).

5)Ulama Mujtahid fil mazhab seperti imam nawawi dan imam rofie rah.him. untuk mazhab syafi'e,imam abu yusuf dan imam muhammad rah.him. untuk mazhab hanafi.

6)Ulama Mujtahid fil masail seperti imam tohawi,imam zufar rah.him.

7)Ulama Ashabut takhrij seperti imam quduri rah. bagi mazhab hanafi.

8)Ulama Ashabut tarjih seperti imam ibnu hajar haitami,imam khatib syarbini rah.him dan ramai lagi imam tarjih bagi mazhab syafie,dan imam sohibul kanz,musannif bahru roiq rah.him untuk mazhab hanafi.

9)Ulama Ashabut tamiz seperti musannif hidayah bagi mazhab hanafi,imam zainuddin malibari rah.him untuk mazhab syafie dan ramai lagi.

10)Mufti seperti syeikh ali jumuah(mufti mesir),syeikh ramadhan al-butti(mufti syria),maulana asyraf ali thanwi(mufti india),mufti taqi usmani(mufti pakistan),maulana zakariyya(pengarang kitab fadhilat amal),habib umar(darul mustofa),mufti mahmudul hassan ganggohi(mufti india),mufti maulana hazeem dan mufti maulana abd hamid chin(kedua2nya guru di madrasah sri petaling),mufti radhaul haq(bekas mufti pakistan dan kini menjawat jawatan ketua mufti afrika selatan dan juga merupakan guru hadisku),syeikh nuruddin al-banjari dan ramai lagi.

11)Maulana seperti ustaz azhar idrus,ustaz don,ustaz kazim elias dan ramai lagi.

12)Tolib ilm seperti ibnu batoota owsem gojes the mabeles... :D

13) Orang awam seperti cikgu geo,pilot,doktor perubatan,tukang repair jam,tukang kebun,tukang cuci jamban dan sebagainya.

Hanya mujtahid mutlak sahaja yang layak menyatakan "pada pendapat
saya" berkenaan quran dan hadis..

Ulama2 mujtahid yang lain di bawahnya pula layak berkata "pada pendapat
saya" kepada al-quran dan hadis berdasarkan usul2 yang telah diberikan ulama mujtahid mutlak yang mereka pilih...

Ulama2 ashab pulak layak berkata "pada pendapat saya" dalam memilih mana2
pendapat sebelumnya yang dikajinya mempunyai dalil paling kuat dan paling
sesuai dengan maslahat ummat dan dirajihkannya(dimenangkan) untuk menjadi qaul muktamad/fatwa terakhir dalam sesuatu mazhab.

Smpai tahap ulama paling rendah dikalangan ulama besar iaitu ulama bertahap mufti,kerjanya ialah buka
kitab,mengkaji dan carik keputusan hukum yang telah dibincangkan oleh semua kumpulan ulama besar di atasnya yang dinamakan sebagai qaul mufta bih(pendapat yang
dijadikan fatwa muktamad dalam sesuatu mazhab)..jadi mufti tak layak berkata "pada pendapat saya"
dalam apa jua masalah,lebih2 lagi quran dan hadis,sebab semua pendapat telah dibincang dan telah ada kata putus dari ulama sebelumnya sejak zaman berzaman,mufti
tinggal jadi posmen atau speaker untuk sampaikan apakah keputusan2
para ulama terdahulu..dan juga berbincang dengan ilmu2 usul ifta(ilmu keluarkan
fatwa) untuk masalah2 baru/moden yang belum pernah wujud sebelumnya seperti
hukum merokok,hukum talak sms dan lain2.

Bawah pada mufti baru lah maulana iaitu ulama yang telah menguasai 15 cabang ilmu(nahu,sorof,balaghah,mantik,bayan,maani,usul fiqh,aqaid,isytiqaq,badi',qiraat,sababun nuzul,nasikh mansukh,fiqh,hadis)
untuk memahami sesebuah kitab dan juga telah khatam kutubusittah yakni 6
kitab hadis yang utama dalam islam secara bersanad dari syeikhul hadis yang muktabar(bukan belajar hadis dari buku seperti Albani dan murid-muridnya) dan juga menguasai ikhtilaf 4
mazhab...

Bawah daripada maulana ialah tolib ilm iaitu pelajar agama full time,di bawah pengawasan ulama muktabar yang sedang mempelajari
15 cbg ilmu tadi,ikhtilaf 4 mazhab dan belum khatam atau diberi ijazah sanad kutubusittah yakni 6 kitab hadis
yang sahih yang paling utama...(Saya berada di tahap ini..hehe)

Bawah daripada tu ialah orang2 awam yang LANGSUNG tidak LAYAK untuk
memberi komen/pendapat tentang HUKUM HAKAM AGAMA bahkan HARAM bagi mereka untuk memberi
pendapat dalam mana2 hukum agama,yang halal bagi mereka hanyalah,bertaqlid(mengikut) kepada para ulama, dengar dan
amalkan apa yang ulama sampaikan,dan mereka boleh/diharuskan untuk sampaikan ilmu tu kepada
orang lain dengan syarat ia diyakini sahih datang dari lidah para ulama muktabar..contohnya
jika ust azhar idrus atau ustaz don cakap arak tu haram..maka orang awam boleh untuk
bagitau pada orang lain bahawa arak itu haram..
Yang haram ni ialah orang awam menyatakan "pendapat sendiri" contohnya bila orang tanya apa hukum pakai purdah?golongan jahil murokkab menjawab "pada pendapat saya,hukumnya tak wajib sebab ianya cuma adat orang arab sahaja"..memberi jawapan seperti ini hukumnya haram dan dia bertangungjawab dipadang mahsyar nanti atas jawapan tidak bertauliah itu,bahkan dalam sebuah hadis,nabi menyatakan orang seperti itu SESAT dan menyesatkan orang lain..

Dari 10 golongan tadi,terpecah lah kepada 4 golongan manusia iaitu:

1. Muqallid: iaitu pengikut ulama tanpa belajar dalil-dalil
ulama itu kerana dia yakin ulama itu ada dalil yang dapat
dipercayai.(Untuk orang awam dan tolib ilmu,tahap ke 12 dan 13)

2. Muttabi: iaitu pengikut ulama beserta dalil agar menjadi
pembela kepada mazhab ulamanya itu dan juga untuk
mengajar umat dan untuk menyangkal tuduhan-tuduhan
glongan sesat.(Utk smua ulama ashab,mufti dan maulana,tahap
7,8,9,10,11)

3. Mujtahid: iaitu ulama(berkelayakan) yang bertanggungjawab untuk
keluarkan hukum dan kelayakan
terendah ialah hafaz 300 ribu hadis Nabi beserta sanad
sampai Rasulullah saw tanpa silap sepatah pun. Jadi, mustahil
ada mujtahid pada zaman ini. Mujtahid mutlak telah tamat
pada zaman mutaqaddimin.(Untuk ulama mujtahid tahap 2,3,4,5,6)

4) Nabi: iaitu manusia terpilih yang mendapat ilmu terus dari allah atau perantaraan jibril.Nabi tidak lagi wujud pada zaman ini hingga kiamat kerana nabi muhammad ialah nabi yang terakhir.

So harap2 lepas ni,masing2 sedar diri lah ye..

Note: dalam ajaran Wahabi,mereka mencela dan mengharamkan semua muslim dari tergolong dalam golongan muqallid dan mewajibkan semua orang samada ulama atau orang awam untuk menjadi muttabi atau mujtahid,jadi sebab tu ramaaaaaaaaaaaai di kalangan pengikut ajaran Wahabi suka mengeluarkan pendapat sendiri selepas membaca terjemahan al quran dan hadis dan amalkan apa yang mereka faham secara nafsu tanpa mengikuti para ulama muktabar,Jadi jangan hairan kalau anda lihat ramai pengikut wahabi yang bukan ulama(seperti cikgu geografi,pilot,doktor perubatan,doktor falsafah),tapi berlagak seperti ulama besar dan mencela,membidaah,menuduh bodoh,menuduh syirik kepada ulama muktabar bahkan mereka merasa kagum dengan diri sendiri dan menjadi pengarang2 buku agama tanpa tauliah atas alasan nabi dan ramai sahabat nabi cakap tentang hukum sedangkan mereka bukannya ulama tapi cuma pengembala kambing(dalil paling bodoh dalam dunia) ..

mereka menolak fatwa2 ulama salafus soleh dan mereka tafsir sendiri quran atau hadis atau pun mereka bertaqlid buta kepada ketua2 mereka,lalu mereka gelarkan diri mereka SALAFI..sedangkan salafi ni maksudnya pengikut ulama salafus soleh..

Wahabi pulak,tolak ulama salafus soleh seperti imam 4 mazhab(bahkan ada wahabi ekstrim yang mengharamkan mengikut mazhab imam salafus soleh),kemudian mereka amal agama ikut nafsu,dan gelarkan diri sebagai salafi..

=.="

Aku pun tak tahu kebodohan tahap ini istilahnya apa...mungkin ahli bahasa pun dah tak ada istilah lagi untuk golongan se stupid itu..(

Dalam silsilah peringkat dan tahap ulama ni ada beberapa tahap yang
perlu kita ketahui:

1)Nabi

2)Ulama mujtahid mutlak di kalangan Sahabat nabi seperti ibn abbas,ibn mas'ud,muaz bin jabal,aisyah,ibn umar r.hum.

3)Ulama mujtahid mutlak di kalangan tabi'in(murid para sahabat nabi) seperti Imam abu hanifah r.a(pengasas mazhab hanafi) dan Imam Malik bin anas r.a(pengasas mazhab maliki).

4)Ulama Mujtahid mutlak dikalangan tabi' tabi'in(murid para tabi'in) seperti Imam Syafi'e r.a(pengasas mazhab syafi'e) dan Imam Ahmad bin hanbal r.a(pengasas mazhab Hanbali).

5)Ulama Mujtahid fil mazhab seperti imam nawawi dan imam rofie rah.him. untuk mazhab syafi'e,imam abu yusuf dan imam muhammad rah.him. untuk mazhab hanafi.

6)Ulama Mujtahid fil masail seperti imam tohawi,imam zufar rah.him.

7)Ulama Ashabut takhrij seperti imam quduri rah. bagi mazhab hanafi.

8)Ulama Ashabut tarjih seperti imam ibnu hajar haitami,imam khatib syarbini rah.him dan ramai lagi imam tarjih bagi mazhab syafie,dan imam sohibul kanz,musannif bahru roiq rah.him untuk mazhab hanafi.

9)Ulama Ashabut tamiz seperti musannif hidayah bagi mazhab hanafi,imam zainuddin malibari rah.him untuk mazhab syafie dan ramai lagi.

10)Mufti seperti syeikh ali jumuah(mufti mesir),syeikh ramadhan al-butti(mufti syria),maulana asyraf ali thanwi(mufti india),mufti taqi usmani(mufti pakistan),maulana zakariyya(pengarang kitab fadhilat amal),habib umar(darul mustofa),mufti mahmudul hassan ganggohi(mufti india),mufti maulana hazeem dan mufti maulana abd hamid chin(kedua2nya guru di madrasah sri petaling),mufti radhaul haq(bekas mufti pakistan dan kini menjawat jawatan ketua mufti afrika selatan dan juga merupakan guru hadisku),syeikh nuruddin al-banjari dan ramai lagi.

11)Maulana seperti ustaz azhar idrus,ustaz don,ustaz kazim elias dan ramai lagi.

12)Tolib ilm seperti ibnu batoota owsem gojes the mabeles... :D

13) Orang awam seperti cikgu geo,pilot,doktor perubatan,tukang repair jam,tukang kebun,tukang cuci jamban dan sebagainya.

Hanya mujtahid mutlak sahaja yang layak menyatakan "pada pendapat
saya" berkenaan quran dan hadis..

Ulama2 mujtahid yang lain di bawahnya pula layak berkata "pada pendapat
saya" kepada al-quran dan hadis berdasarkan usul2 yang telah diberikan ulama mujtahid mutlak yang mereka pilih...

Ulama2 ashab pulak layak berkata "pada pendapat saya" dalam memilih mana2
pendapat sebelumnya yang dikajinya mempunyai dalil paling kuat dan paling
sesuai dengan maslahat ummat dan dirajihkannya(dimenangkan) untuk menjadi qaul muktamad/fatwa terakhir dalam sesuatu mazhab.

Smpai tahap ulama paling rendah dikalangan ulama besar iaitu ulama bertahap mufti,kerjanya ialah buka
kitab,mengkaji dan carik keputusan hukum yang telah dibincangkan oleh semua kumpulan ulama besar di atasnya yang dinamakan sebagai qaul mufta bih(pendapat yang
dijadikan fatwa muktamad dalam sesuatu mazhab)..jadi mufti tak layak berkata "pada pendapat saya"
dalam apa jua masalah,lebih2 lagi quran dan hadis,sebab semua pendapat telah dibincang dan telah ada kata putus dari ulama sebelumnya sejak zaman berzaman,mufti
tinggal jadi posmen atau speaker untuk sampaikan apakah keputusan2
para ulama terdahulu..dan juga berbincang dengan ilmu2 usul ifta(ilmu keluarkan
fatwa) untuk masalah2 baru/moden yang belum pernah wujud sebelumnya seperti
hukum merokok,hukum talak sms dan lain2.

Bawah pada mufti baru lah maulana iaitu ulama yang telah menguasai 15 cabang ilmu(nahu,sorof,balaghah,mantik,bayan,maani,usul fiqh,aqaid,isytiqaq,badi',qiraat,sababun nuzul,nasikh mansukh,fiqh,hadis)
untuk memahami sesebuah kitab dan juga telah khatam kutubusittah yakni 6
kitab hadis yang utama dalam islam secara bersanad dari syeikhul hadis yang muktabar(bukan belajar hadis dari buku seperti Albani dan murid-muridnya) dan juga menguasai ikhtilaf 4
mazhab...

Bawah daripada maulana ialah tolib ilm iaitu pelajar agama full time,di bawah pengawasan ulama muktabar yang sedang mempelajari
15 cbg ilmu tadi,ikhtilaf 4 mazhab dan belum khatam atau diberi ijazah sanad kutubusittah yakni 6 kitab hadis
yang sahih yang paling utama...(Saya berada di tahap ini..hehe)

Bawah daripada tu ialah orang2 awam yang LANGSUNG tidak LAYAK untuk
memberi komen/pendapat tentang HUKUM HAKAM AGAMA bahkan HARAM bagi mereka untuk memberi
pendapat dalam mana2 hukum agama,yang halal bagi mereka hanyalah,bertaqlid(mengikut) kepada para ulama, dengar dan
amalkan apa yang ulama sampaikan,dan mereka boleh/diharuskan untuk sampaikan ilmu tu kepada
orang lain dengan syarat ia diyakini sahih datang dari lidah para ulama muktabar..contohnya
jika ust azhar idrus atau ustaz don cakap arak tu haram..maka orang awam boleh untuk
bagitau pada orang lain bahawa arak itu haram..
Yang haram ni ialah orang awam menyatakan "pendapat sendiri" contohnya bila orang tanya apa hukum pakai purdah?golongan jahil murokkab menjawab "pada pendapat saya,hukumnya tak wajib sebab ianya cuma adat orang arab sahaja"..memberi jawapan seperti ini hukumnya haram dan dia bertangungjawab dipadang mahsyar nanti atas jawapan tidak bertauliah itu,bahkan dalam sebuah hadis,nabi menyatakan orang seperti itu SESAT dan menyesatkan orang lain..

Dari 10 golongan tadi,terpecah lah kepada 4 golongan manusia iaitu:

1. Muqallid: iaitu pengikut ulama tanpa belajar dalil-dalil
ulama itu kerana dia yakin ulama itu ada dalil yang dapat
dipercayai.(Untuk orang awam dan tolib ilmu,tahap ke 12 dan 13)

2. Muttabi: iaitu pengikut ulama beserta dalil agar menjadi
pembela kepada mazhab ulamanya itu dan juga untuk
mengajar umat dan untuk menyangkal tuduhan-tuduhan
glongan sesat.(Utk smua ulama ashab,mufti dan maulana,tahap
7,8,9,10,11)

3. Mujtahid: iaitu ulama(berkelayakan) yang bertanggungjawab untuk
keluarkan hukum dan kelayakan
terendah ialah hafaz 300 ribu hadis Nabi beserta sanad
sampai Rasulullah saw tanpa silap sepatah pun. Jadi, mustahil
ada mujtahid pada zaman ini. Mujtahid mutlak telah tamat
pada zaman mutaqaddimin.(Untuk ulama mujtahid tahap 2,3,4,5,6)

4) Nabi: iaitu manusia terpilih yang mendapat ilmu terus dari allah atau perantaraan jibril.Nabi tidak lagi wujud pada zaman ini hingga kiamat kerana nabi muhammad ialah nabi yang terakhir.

So harap2 lepas ni,masing2 sedar diri lah ye..

Note: dalam ajaran Wahabi,mereka mencela dan mengharamkan semua muslim dari tergolong dalam golongan muqallid dan mewajibkan semua orang samada ulama atau orang awam untuk menjadi muttabi atau mujtahid,jadi sebab tu ramaaaaaaaaaaaai di kalangan pengikut ajaran Wahabi suka mengeluarkan pendapat sendiri selepas membaca terjemahan al quran dan hadis dan amalkan apa yang mereka faham secara nafsu tanpa mengikuti para ulama muktabar,Jadi jangan hairan kalau anda lihat ramai pengikut wahabi yang bukan ulama(seperti cikgu geografi,pilot,doktor perubatan,doktor falsafah),tapi berlagak seperti ulama besar dan mencela,membidaah,menuduh bodoh,menuduh syirik kepada ulama muktabar bahkan mereka merasa kagum dengan diri sendiri dan menjadi pengarang2 buku agama tanpa tauliah atas alasan nabi dan ramai sahabat nabi cakap tentang hukum sedangkan mereka bukannya ulama tapi cuma pengembala kambing(dalil paling bodoh dalam dunia) ..

mereka menolak fatwa2 ulama salafus soleh dan mereka tafsir sendiri quran atau hadis atau pun mereka bertaqlid buta kepada ketua2 mereka,lalu mereka gelarkan diri mereka SALAFI..sedangkan salafi ni maksudnya pengikut ulama salafus soleh..

Wahabi pulak,tolak ulama salafus soleh seperti imam 4 mazhab(bahkan ada wahabi ekstrim yang mengharamkan mengikut mazhab imam salafus soleh),kemudian mereka amal agama ikut nafsu,dan gelarkan diri sebagai salafi..

=.="

Aku pun tak tahu kebodohan tahap ini istilahnya apa...mungkin ahli bahasa pun dah tak ada istilah lagi untuk golongan se stupid itu..(Ibnu Batoota Owsem)

Wahabi/Salafi x sesat??

AL-QURAN mengandungi 2 jenis AYAT,iaitu AYAT MUHKAMAT (yg MUDAH DIFAHAMI) dan AYAT MUTASYABIHAT (AYAT YG TIDAK DIFAHAMI dgn makna ZAHIR)

Disebabkan saya dah post tentang akidah semalam,jadi saya kena jelaskan betul2 bagi clear semua sebab perkara akidah ni tak boleh buat main2,benda ni bermain antara kufur dan islam,bila kita jahil tentang allah,itu masih boleh diajar,tapi kalau kita jahil pasal allah pastu kita pandai2 nisbatkan pada allah sesuatu yang tak layak kerana taqlid buta pada 'syeikh2' yang diselewengkan syaitan,itu susah nak ajar,jadi daripada aku berdebat dengan wahabi yang dah tak boleh diajar,baik aku terangkan pada korang yang masih jahil tapi masih suci dari "pandai2 dalam perkara akidah.."

Tambahan lagi ramai peroyan2 yang cuba meraih populariti dgn menghentam ibn batoota kononnya IB ni dok sibuk benda khilaf wahabi,salafi je sedangkan kemungkaran yang jelas seperti dedah aurat,minum arak dan lain dibiarkan berleluasa,perkataan yang jahil ini hanya memalukan diri sendiri sebab telah sepakat ulama ASWJ bahawa kalau seseorang tu buat dosa,dia dikira fasik dan akan direndam dalam neraka kemudian akan ke syurga,manakala seseorang yang akidahnya rosak,walaupun dia solat tahjud tak pernah tinggal,bom rumah pelacuran,bom kilang arak,pakai serban besar lori,ceramah mengumpat sana sini,burukkan orang sana sini,orang itu langsung tiada peluang cium syurga dan akan ke neraka selama2nya kerana akidahnya hancur..

Bak kata ustaz saya: "u rather keep silent and people think u are stupid than speak and CONFIRM it..." (Faham2 sendiri lah ye..)

Hari ni kita kurang diberi pendedahan tentang pentingnya akidah dan cuma sibuk perjuangkan perkara yang sedikit ke belakang jika dibandingkan dengan akidah,jadi insyallah aku akan terangkan beza akidah apa yang sangat bahaya ini!cukup2 lah meroyan!Kalau nak jadi famous,ada banyak lagi cara lain...

Begini,dalam al-quran,ayat quran dibahagikan kepada dua jenis ayat yang allah firmankan iaitu ayat muhkamat(yang mudah difahami) dan ayat mutasyabihat(yang tidak dapat difahami dengan makna zahir).

Contoh ayat muhkamat: Allah swt berfirman : "dirikanlah solat dan tunaikan lah zakat.." Ayat quran ni sangat mudah difahami iaitu perintah allah suruh kita solat dan berzakat...

Contoh ayat mutasyabihat: Allah swt berfirman: "yadd(dari segi bahasa maksudnya tangan) allah di atas tangan-tangan mereka.."

Dari ayat ni,nampak percanggahan dengan ayat yang lain kerana kita semua tahu allah itu tuhan dan khaliq(pencipta),jadi apa2 selain allah itu makhluk(yang dicipta),dan allah tak boleh sama dengan makhluk dari segi asma'(nama),sifat,af'al(perbuatan) dan zat(diri)..

sedangkan yadd(tangan) itu ialah sifat makhluk dan ia bersifat hadis(iaitu baharu) kerana semua benda yang bersifat baharu PERNAH mengalami zaman tidak wujud(zaman sebelum diciptakan) manakala allah pula bersifat qadim(tiada permulaan) dan baqa(kekal/tiada pengakhiran) dan allah juga bersifat 'mukhalafatuhu lil hawadis'(bercanggahan dengan perkara yang baru wujud)...

Jadi bila dalam quran sendiri sebut tentang yadd(tangan) allah,maka kita akan nampak percanggahan yang besar iaitu kalau allah ada tangan,bermakna allah sama sifatnya seperti makhluk seperti manusia sebab manusia juga mempunyai tangan,jadi bila allah sama dengan makhluk(yang dicipta),siapa pula khaliq(yang mencipta)?setaraf kah allah dengan makhluk?

Mempunyai tangan itu ialah sifat aib kerana ia menunjukkan seseorang itu lemah,contohnya manusia kalau tak ada tangan,nak buat apa pun susah,kalau tak ada ibu jari pun cukup lah nak pakai butang baju dan seluar pun tak boleh,itu menunjukkan manusia ini lemah,lalu terpaksa berharap kepada kewujudan tangan untuk melakukan sesuatu,jadi sifat yang aib ini bila dinisbatkan pada allah,akan menunjukkan allah itu lemah sebab kononnya allah memerlukan tangan dan juga tak mampu buat apa2 tanpa tangan?

Jadi ayat quran yang dari segi bahasa dan zahirnya bercanggahan dengan hakikat ianya dinamakan ayat mutasyabihat...

Dalam memahami ayat mutasyabihat,ada pelbagai gerakan akidah yang menafsirkan dengan pelbagai tafsiran sehingga membawa kepada kekufuran...antaranya puak mujassimah,puak musyabihhah,puak ahli sunnah wal jamaah versi salaf,puak ahli sunnah wal jamaah versi khalaf...

Dalam banyak2 jenis penafsiran,hanya 2 penafsiran sahaja yang ulama sepakat sebagai sahih dan selebihnya dianggap sesat,kufur dan murtad...

Contohnya tentang ayat yadd(tangan) allah tadi kita ada:

1)Puak mujassimah: menafsirkan ia sebagai,allah itu memang mempunyai tangan sepertimana tangan2 manusia ni...akidah ini dihukum murtad,sama seperti akidah hindu.Mereka secara sorih(jelas) memberi jisim kepada allah dan sekaligus menyamakan allah dengan makhluk dan mereka dihukum kafir oleh semua ulama ahli sunnah wal jamaah(aswj).Antara yang mahsyur dengan akidah ini ialah Ibn Taimiyyah yang merupakan imam anutan puak wahabi/salafi,ketika ibn taimiyyah mengeluarkan fatwa allah berjisim seperti manusia,dia telah dipenjarakan dan ramai ulama datang ziarahinya agar bertaubat sehingga akhirnya sebelum beliau meninggal,beliau telah bertaubat daripada akidah salah dan kembali pada akidah aswj mengikut riwayat sahih beberapa ulama aswj.semoga allah ampunkan beliau,amin.

2)Puak mujassimah ghair sorih: menafsirkan ia sebagai allah tu ada tangan,tapi tangan allah tak sama dengan makhluk,allah mempunyai tangan sesuai dengan keesaanNya.Disini puak2 ni menyamakan allah dengan makhluk dari segi "mempunyai tangan" tapi dalam masa yang sama mereka menafikan ia sama dengan makhluk,jadi ulama kategorikan mereka sebagai kumpulan mujassimah ghair sorih iaitu puak yang memberikan jisim pada allah tapi secara tidak jelas,disini ulama aswj ada khilaf tentang mereka ini murtad atau tidak,mengikut mazhab imam al-asy'ari rah.,mereka ini dianggap fasiq kabir(pendosa besar)tapi belum murtad dan sah solat belakang mereka,manakala mazhab akidah imam ahmad bin hanbal rah. pula menyatakan pendapat asy'ari itu daif dan pendapat yang sebenarnya mereka itu telah kufur/murtad kerana tetap menyamakan allah dengan makhluk dan allah suci dari segala perumpamaan.Akidah sesat mujassimah ghair sorih ini adalah anutan semua wahabi,salafi yang pada mulanya mereka menganuti akidah mujassimah yang sorih kerana mengikuti imam mereka iaitu imam ibn taimiyyah yang berakidah allah berjisim secara jelas seperti manusia,tapi selepas ulama2 mereka kaji yang itu akidah salah,maka mereka putar belit menjadi mujassimah tapi tidak jelas(ghair sorih) kerana malu untuk menyatakan yang ibn taimiyyah memang telah salah...

3)ASWJ versi salaf yg sebenar(bukan salafi):Apabila mereka ditanya ttg ayat mutasyabihat contohnya apakah maksud yadd allah?mereka akan menjawab 'tak tahu,hanya allah yang tahu dan kami serahkan maknanya pada allah semata2',mereka menggunakan kaedah tafwidh ma'na iaitu menyerahkan maknanya pada allah tanpa nisbat kpd apa2 dan tanpa tafsir/takwil kepada apa2,ini akidah majoriti para sahabat nabi,para ulama tabi'in dan tabi' tabi'in.Ini akidah yang paling selamat dan akidah salafus soleh yang sebenar.

4)ASWJ versi khalaf: Selepas Islam berkembang ke banyak negara 'ajam(bukan arab) seperti eropah,india,melayu,parsi dan sebagainya,semakin ramai yang membaca quran dan mula sesat kerana membuat pelbagai andaian terhadap ayat2 mutasyabihat ini dan cuma faham ayat itu dari segi zahir,dari zaman ini lah munculnya fahaman mujassimah,ghair mujassimah,muktazilah dan macam2 lagi sekte sesat,jadi ulama ketika itu sangat risau tentang perkara ini lalu menyusun kaedah baru dalam memahami ayat mutasyabihat iaitu takwil ma'na(menyesuaikan makna) ayat itu dengan makna yang layak dan sesuai bagi allah,hal ini dilakukan untuk mengelakkan orang awam yang jahil tersesat dan murtad kerana salah faham terhadap ayat itu,contoh takwil yang layak bagi allah tentang yadd(tangan) allah ialah 'pertolongan allah','kekuasaan allah'..jadi apabila orang awam diterangkan maksud tangan allah ialah kekuasaan allah,maka mereka selamat dari menjisimkan allah...

saya bagi contoh yang lebih mudah,kalaulah al-quran ni diturunkan dalam bahasa melayu dan didalamnya ada perkataan 'nasi lemak',maka semua orang melayu akan faham apa itu nasi lemak,tapi bila 'al-quran' melayu itu tersebar ke kaum2 lain seperti eropah,mereka baca dan akan terjemahkan nasi lemak sebagai 'fat rice'(dari segi zahir bahasa),dan mereka akan faham 'nasi lemak'/fat rice tu dengan pelbagai tafsiran antaranya:

1)Nasi berlemak
2)Nasi berlaukkan lemak
3)Nasi digaul dengan lemak
4)Nasi gemuk

Jadi semua ini betul2 menyimpang dari makna 'nasi lemak' yang sebenar!

Oleh sebab itu orang2 melayu tak perlukan takwil nasi lemak itu sebab memang mereka dah faham apa itu nasi lemak kerana itu memang bahasa mereka...sama seperti golongan salafus soleh,mereka tidak perlukan takwil makna ayat mutasyabihat kerana mereka itu orang2 arab yang faham makna ayat2 allah tu,dan mereka dekat dengan zaman nabi,tentu kefahamannya masih selamat.

Jadi orang2 putih lah yang perlu untuk ulama2 melayu takwilkan makna nasi lemak sesuai dan layak bagi maknanya iaitu 'rice cook with coconut milk'(nasi yang dimasak dengan santan),bila terjemahkan nasi lemak macam tu dalam english,baru lah umat eropah akan faham apa maksud sebenarnya nasi lemak tu,sama juga seperti ulama2 zaman khalaf yang menakwilkan makna 'tangan allah' kepada kekuasaan allah untuk selamatkan mereka dari fikir bukan2 tentang zat allah..

Kesimpulan: 2 akidah yang pertama itu difatwakan sesat oleh ulama ASWJ TANPA KHILAF(kalau ada orang bodoh kata 'aaahh ni perkara khilafff',maka perlu tolak kata2nya kerana ini bukan khilaf!ia difatwakan sesat sepenuhnya oleh ulama aswj),manakala 2 akidah yang terakhir itulah yang diiktiraf oleh ijmak semua ulama ASWJ sebagai akidah yang SAHIH dan kita bebas memilih mana kita suka,cuma untuk terangkan pada orang awam yang jahil,ulama sarankan kita terang guna kaedah ulama khalaf iaitu menawkil makna agar selamat dari tafsiran yang bukan2....

Note:dekat sejam lebih aku tulis status ni,dah la hp asyik2 terpadam,kena ulang tulis,copy paste dlm note,dan save,pastu tulis lagi,terpadam lagi,jadi aku dah penat menerangkan,dan aku rasa penerangan ni dah cukup jelas...kepada yang masih benak tak faham,istigfar banyak2 dan ulang baca berkali2 sebab perkara akidah ni tak boleh belajar separuh2 dan sekerat2 dan kalau tak faham,kena bagi faham jugak2..kalau tak setan akan mainkan otak korang dan sesatkan korang tanpa sedar!

Moga allah ampunkn kesalahan saya dan selamatkan semua umat nabi dari akidah yahudi nasrani yang dihidupkan oleh puak2 wahabi,salafi dan sebagainya..~uibo~

Is it Necessary to Follow an Imaam? Can I not Refer Directly to the Hadith

In this belated era, one often hears questions about the need to follow an Imaam or a Mazhab. The ear-catching slogan of “DIRECTLY” following the Qur`aan and Hadeeth is heard more frequently. The answer to such questions and the reality behind these slogans is highlighted by the following eye-opening incident, which has been reported by Imaam Ahmad bin Hambal and Imaam Tahaawi (rahmatullahi `alayhima). Once `Urwah bin Zubair (rahmatullahi `alayh) addressed `Abdullah bin `Abbaas (radhiyallahu `anhuma) thus:

“You have led the people astray Oh Ibnu `Abbaas!”

When `Abdullah bin `Abbaas (radhiyallahu `anhuma) inquired about the reason, `Urwa (rahmatullahi `alayhi) mentioned a ruling pertaining to the laws of Hajj which `Abdullah bin `Abbaas (radhiyallahu `anhuma) had issued contrary to the ruling of Abu Bakr and `Umar (radhiyallahu `anhuma). `Abdullah bin `Abbaas (radhiyallahu `anhuma) replied: “This is the exact reason why you have been led astray. I am narrating from Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam and you are opposing it with the view of Abu Bakr and `Umar (radhiyallahu `anhuma).” `Urwah (rahmatullahi `alayh) said to Ibnu `Abbaas (radhiyallahu `anhuma):

“Indeed Abu Bakr and `Umar (radhiyallahu `anhuma) were more knowledgeable about the Sunnah of Rasoolullah sallallahu alayhi wasallam than you." (Musnad Ahmad, vol. 4, pg. 132, No. 2277, Sharhu Ma`aanil Aathaar, vol. 1, pg. 423).

In a narration of Tabraani the same incident has been recorded with a slight difference. According to this version, when `Urwah (rahmatullahi `alayh) objected, Ibnu `Abbaas (radiyallahu `anhuma) said to him: “Woe be to you! Do you give preference to Abu Bakr and `Umar (radhiyallahu `anhuma) over the book of Allaah and the Sunnah of Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam.” Upon this `Urwah (rahmatullahi `alayh) replied: “They were more knowledgeable about the Book of Allaah and the Sunnah of Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam than you and I.” Ibnu Abi Mulaykah, the narrator of this incident comments: “Ibnu `Abbaas (radhiyallahu `anhuma) did not have any answer for this.” (Al-Mu`jamul Awsat, vol. 1, pg. 42, No. 21).

The answer of `Urwah (rahmatullahi `alayh) is exactly the answer to those who raise objections such as: What is the need to follow an Imaam? Is it better to follow Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam or to follow Abu Haneefah, Maalik, Shaafi`ee and Ahmad bin Hambal (rahmatullaahi alayhim)? In reply to these objections Shaykh Muhammad `Awwaamah writes: “We say to them: We are not pleased to have you as a substitute for these Imaams, as they were more knowledgeable about Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam than you.” In fact, when we say “more knowledgeable” we do not mean to draw a comparison, because there is absolutely no comparison between you and them in knowledge. And it is our ardent desire to cling onto the way of Rasoolullah Sallallahu Alayhi Wasallam that drives us to follow their understanding of the pure Sunnah.” (Atharul Hadeethish Shareef, pg. 101).

The crux of these answers is that one does not follow an Imaam in OPPOSITION to the Quraan and Sunnah. Instead, the following of an Imaam is based purely on the intention to follow the Quraan and Sunnah, and they were far more knowledgeable of the Quraan and Sunnah than anyone in this era.


ANSWER THROUGH AN EXAMPLE:

Another simple answer to these types of questions could easily be understood from a common day to day situation. Take the example of a close relative who requires a triple bypass or needs to undergo a major operation. Will an unqualified relative ever dare to research the procedure of that operation and carry it out by himself? The answer is obvious. Rather, he will employ the services of the greatest expert in that field. Why? Since the well being of our dear one means much to us. If our Deen is beloved to us, then this should be our attitude with regards to the matters of Deen as well.

Source : Madrasah Taaleemuddeen, Isipingo Beach

Ustaz Zamihan al-Ghari - Khas Untuk Fathul Bari & Ustaz-Ustaz Wahhabiy!!!

Wahabi dan kesesatan mereka

1. Golongan yang membawa Aqidah Yahudi (Allah duduk@bersemayam).
2. Golongan yang beriman kepada sesetengah ayat dan kafir dengan sesetengah ayat Al-Quran.
3. Golongan yang menolak Takwil pada sesetengah ayat, dan membolehkan Takwil pada yang mengikut nafsu mereka.
4. Golongan yang menafikan Kenabian Nabi Adam A.S.
5. Golongan yang menyatakan bahawa Alam ini Qidam(Rujuk pandangan ibn Taimiyyah).
6. Golongan yang mengkafirkan Imam Abu al-Hasan Al-Asa’rie dan seluruh Ummat Islam yang berpegang kepada method Aqidah yang telah disusuh oleh Imam tersebut.
7. Golongan yang mengkafirkan Sultan Sholahuddin Al-Ayyubi dan Sultan Muhammad Al-Fateh.
8. Golongan yang mengkafirkan Imam An-Nawawi dan Seluruh Ulama’ Islam yang mengikut (Asya’irah dan Maturidiyyah).
9. Golongan yang mengdhoifkan hadi-hadis shohih dan mengshohihkan hadis-hadis dhoif (lihat penulisan Albani).
10. Golongan yang tidak mempelajari ilmu dariGuru atau Syeikh, hanya membaca.
11. Golongan yang mengharamkan bermusafir ke Madinah dengan niat ziarah Nabi Muhammad SAW.
12. Golongan yang membunuh Ummat Islam beramai-ramai di Mekah, Madinah, dan beberapa kawasan di tanah Hijaz (lihat tarikh an-najdi).
13. Golongan yang meminta bantuan Askar dan Senjata pihak Britain (yang bertapak di tempat; Kuwait pada ketika ini) ketika kalah dalam perang ketika mereka mahu menjajah Mekah dan Madinah.
14. Golongan yang menghancurkan turath(sejarah peninggalan) Ummat Islam di Mekah dan Madinah.(lihat kawasan perkuburan Jannatul Baqi’, Bukit Uhud dan sebagainya)
15. Golongan yang membenci kaum ahlul bait. (kononnya bagi wahabi; semua ahlul bait syiah@ sesat)
16. Golongan yang bersalahan dengan Ijma’ para Shohabah, Tabi’in, Salaf, khalaf dan seluruh Ulama’ ASWJ.
17. Golongan yang mendakwa Aqal tidakboleh digunakan dalam dalil syarak, dengan menolok fungsi Aqal.(ayat-ayat Al-Quran menyarankan menggunakan Aqal)
18. Golongan yang mengejar syuhrah(pangkat, nama, promosi,kemasyhuran) dengan menggunakan fahaman salah mereka terhadap Al-Quran dan As-Sunnah. (Malah Al-Quran dan As-Sunnah bebas daripada apa yang wahabi war-warkan)
19. Golongan yang mengdhoifkan hadis solat terawikh 20 rakaat.(Albani)
20. Golongan yang mengharamkan menggunakan Tasbih.(Albani)
21. Golongan yang mengharamkan berpuasa pada hari sabtu walaupun hari Arafah jatuh pada hari tersebut.(Albani)
22. Golongan yang memperlecehkan Imam Abi Hanifah R.A.(Albani)
23. Golongan yang mendakwa Allah memenuhi alam ini dan menghina Allah dengan meletakkan anggota pada Allah SWT.
24. Golongan yang mendakwa Nabi Muhammad SAW tidak hayyan(hidup) di kubur Nabi Muhammad SAW.(Albani)
25. Golongan yang melarang membaca “Sayyidina” dan menganggap perbuatan itu bida’ah sesat.
26. Golongan yang mengingkari membaca Al-Quran ke atas si mati dan membaca Talqin.
27. Golongan yang melarang membaca selawat selepas azan.(Albani)
28. Golongan yang mengatakan Syurga dan Neraka ini fana’(tidak akan kekal).(ibn Taimiyyah)
29. Golongan yang mengatakan lafaz talaq tiga tidak jatuh, jika “aku talaq kamu dengan talaq tiga “. (ibn Taimiyyah.
30. Golongan yang Mengisbatkan(menyatakan/menetapkan) tempat bagi Allah, mengatakan Allah turun seperti turunnya. (Ibn Taimiyyah)
31. Golongan yang menggunakan wang ringgit untuk menggerakkan ajaran sesat mereka, membuat tadlis(penipuan dan pengubahsuaian) di dalam kitab-kitab ulama’ yang tidak bersependapat dengan mereka.
32. Golongan yang mengkafirkan sesiapa orang Islam yang menetap di Palestine sekarang ini.(Albani)
33. Golongan yang mengbid’ahkan seluruh ummat Islam.
34. Golongan yang menghukumkan syirik terhadap amalan ummat Islam.
35. Golongan yang membawa ajaranTauhid 3 dan tidak pernah diajar oleh Nabi Muhamad SAW. (Ibn Taimiyyah)
36. Golongan yang mengatakan bahawa Abu Jahal dan Abu Lahab juga mempunyai Tauhid, tidak pernah Nabi Muhammad SAW ajar begini atau pun para Shohabah R.A. (Muhamad abd Wahab)
37. Golongan yang membolehkan memakai lambang “salib” hanya semata-mata untuk mujamalah/urusan rasmi kerajaan, ianya tidak kufur. (Bin Baz)
38. Golongan yang membiyayai kewangan Askar Kaum Kuffar untuk membunuh Ummat Islam dan melindungi negara mereka. (kerajaan Wahabi Saudi)
39. Golongan yang memberi Syarikat-Syarikat Yahudi memasuki Tanah Haram.(Kerajaan Wahabi Saudi)
40. Golongan yang memecahbelahkan Ummat Islam dan institusi kekeluargaan.
41. Golongan yang mengharamkan Maulud dan bacaan-bacaan barzanji, marhaban.
42. Golongan yang menghalalkan meletupkan diri atas nama jihad walaupun orang awam kafir yang tidak bersenjata mati. (selain di Palastine)
43. Golongan yang menghalalkan darah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Asya’irah dan Maturidiyyah. Lihat di Lubnan, Chechnya, Algeria, dan beberapa negara yang lain.
44. Golongan yang menimbulkan fitnah terhadap Ummat Islam dan memburukkan nama baik & murni Islam.
45. Golongan yang membuat kekacauan di Fathani, Thailand.
46. Golongan yang sesat menyesatkan rakyat Malaysia.
47. Golongan yang meninggalkan ajaran dan ilmu-ilmu Ulama’ ASWJ yang muktabar.
48. Golongan yang meninggalkan methodologi ilmu ASWJ.
49. Golongan yang Minoriti dalam dunia, malah baru setahun jagung.
50. Golongan yang menuduh orang lain dengan tujuan melarikan diri atau menyembunyikan kesesatan mereka.
51. Golongan yang Jahil, tidak habis mempelajari ilmu-ilmu Agama, tetapi mahu buat fatwa sesuka hati.
52. Golongan yang melarang bertaqlid, tetapi mereka lebih bertaqlid kepada mazhab sesat mereka.(sehinggakan solat pun guna mazhab Albani shj)
53. Golongan yang secara zahirnya berjubah, berkopiah, singkat jubah, janggut panjang, tetapi berliwat, tidak menghormati ulama’, mengutuk para Alim Ulama’, tidak amanah dengan Ilmu dan Agama Islam.
54. Golongan yang tiada hujjah dalam ajaran mereka.
55. Golongan yang membawa jaran sesat Ibn Taimiyyah/Muhamad Ibn Abd Wahab, kedua-dua individu ini telah dicemuh, ditentang, dijawab oleh ulama ASWJ.

Sahabat-sahabat cukuplah 55 dalil kesesatan wahabi. Jika tidak percaya, terpulang.

Wassalam

mngatakan sesat orang yang sesat

أترعون عن ذكر الفاجر ، اذكروه بما فيه كي يعرفه الناس ويحذره الناس

“Sampai kapan kalian segan untuk menyebutkan kesesatan orang yang sesat,sebutkanlah apa yang ada padanya (kesesatannya) hingga ia dikenali masyarakat dan diwaspadai bahayanya” (HR. Al Baihaqi, Syu’abul Iman, No. 9337

Benarkah Imam Al Ghazali Belajar Hadith Hanya Di Akhir Hayatnya ?

Ada beberapa pihak yang memiliki pemikiran berlawanan dengan Hujjatul Islam Al Ghazali menyimpulkan bahwa kajian Al Ghazali terhadap Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim menjelang wafat, menunjukkan bahwa beliau sebelumnya jauh dari Sunnah dan di akhir hayat beliau telah kembali kepada Sunnah!

Cara berfikir seperti ini tidak bisa dibenarkan. Apakah jika seseorang di akhir hayatnya banyak mengkaji hadits otomatis ia sebelumnya jauh dari hadits? Atau membenci hadits? Atau belum mengkaji hadits? Belum tentu. Banyak orang yang membaca hadits di akhir hayatnya, dan sebelumnya juga mempelajari hadits dan mengamalkan serta mengajarkannya. Demikian pula Imam Al Ghazali ini.

Al Ghazali sebelumnya sudah menyimak Shahih Al Bukhari dan lainnya

Kajian Al Ghazali terhadap Shahih Al Bukhari di akhir hayat beliau sama sekali tidak menunjukkan bahwa beliau sebelumnya jauh dari Sunnah, karena beliau sudah akrab dengan Sunnah sejak beliau mencari ilmu. Berikut ini keterangan para huffadz dan ulama mengenai hal ini.

Abdul Ghafir Al Farisi,

“Di akhir hayat, beliau menyambut hadits Al Musthafa Shalallahu Alaihi Wasallam, dan duduk bersama para ahlinya, serta menelaah As Shahihain, Bukhari dan Muslim, yang mana keduanya (As Shahihain) merupakan hujjah Islam. Seandainya beliau masih hidup maka benar-benar melampaui semuanya dari disiplin ilmu tersebut (hadits), dengan waktu yang cukup singkat, beliau meluangkan waktu untuk memperolehnya.”
Kemudian, Abdul Ghafir Al Farisi melanjutkan,

”Tidak diragukan lagi bahwa beliau telah menyimak hadits di waktu-waktu sebelumnya dan beliau menyibukkan diri dengan menyimaknya di akhir hayat walau tidak sebagai perawi, namun hal itu tidak membahayakan terhadap apa yang beliau tinggalkan dari buku-buku yang ditulis dalam masalah ushul, furu’ dan seluruh varian (karya) yang tiada henti-hentinya disebut. Dan ditetapkan oleh mereka yang telah menelaah bahwa tidak ada yang meninggalkan karya yang sebanding dengannya”
(Lihat, Thabaqat As Syafi’iyah Al Kubra,6/210).
Al Hafidz Ibnu Asakir,

”Beliau telah menyimak Shahih Al Bukhari dari Abu Sahl Muhammad bin Abdillah Al Hafshi dan menjadi guru di Madrasah Nidhamiyah di Baghdad. Kemudian keluar ke Syam mengunjungi Bait Al Maqdis. Kemudian menuju Damaskus tahun 489 H dan bermukim beberapa waktu di sana. Telah sampai kepadaku bahwa di sana beliau menulis beberapa karya beliau. Kemudian kembali ke Baghdad lalu ke Khurasan. Kemudian mengajar beberapa saat di Thus, setelah itu meninggalkan pengajaran dan perdebatan untuk menyibukkan diri dengan ibadah.”
Kemudian Hafidz Ibnu Asakir menyebutkan,

”Disebutkan bahwa beliau mengundang Abu Al Fityan Umar bin Abi Hasan Ar Rawasi, seorang Hafidz di Thus, dan memulyakan beliau. Beliau (Al Ghazali) menyimak dari beliau (Ar Rawasi) Shahih Bukhari dan Muslim”
(Lihat, Thabaqat As Syafi’iyah Al Kubra, 6/210).
Dari paparan Abdul Ghafir Al Farisi dan Al Hafidz Ibnu Asakir kita mengatahui bahwa Imam Al Ghazali sebelum menyimak hadits dari Ar Rawasi di Thus, kota dimana beliau meninggal, beliau sudah menyimak Shahih Bukhari terlebih dahulu kepada Al Hafshi. Al Hafidz Al Hafshi sendiri adalah guru dari Imam Al Juwaini, guru Imam Ghazali juga yang tinggal di Naisabur. Apa yang dikatakan Al Hafidz Ibnu Asakir, bahwa beliau sejak awal sudah mengkaji Shahih Al Bukhari menunjukkan bahwa Al Ghazali menyimaknya saat menuntut ilmu di Naisabur, sebelum mengajar di Baghdad yang pertama.

Disamping Shahih Bukhari beliau juga telah menyimak dua juz kitab Maulid Ar Rasul yang ditulis oleh Abu Bakar As Syaibani dari Syeikh Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad Al Khuwari (lihat, Thabaqat As Syafi’iyah Al Kubra, 6/213).

Hadits-hadits dalam Ihya menunjukkan bahwa Al Ghazali telah menelaah hadits



Selain data di atas, ada fakta yang menjukkan bahwa Al Ghazali sudah sudah mengkaji kitab-kitab Sunnah jauh sebelum beliau mengkajinya di akhir hayat. Fakta itu adalah hadits-hadits yang termaktub dalam kitab Ihya Ulumuddin.

Murujuk takhrij Al Hafidz Al Iraqi mengenai hadits-hadits Ihya, beliau telah menjelaskan asal-asal hadits dalam kitab tersebut. Tidak hanya berasal dari Shahih Al Bukhari, Muslim dan Ibnu Huzaimah. Hadits-hadits lainnya juga dikeluarkan Ashab As Sunan (At Tirmidzi, An Nasai, Abu Dawud, dan Ibnu Majah), dan kitab-kitab hadits lainnya seperti Musnad Ahmad, Firdaus atau Syu’ab Al Iman Al Baihaqi, Al Marasil Ibnu Abi Dunya, dll (lihat, Takhrij Ihya dihamisy Ihya Ulumuddin cet. Dar Sya’b, Kairo).

Tentu, Al Ghazali tidak akan mampu mengetengahkan hadits-hadits dari berbagai sumber itu, untuk dijadikan hujjah kecuali setelah beliau menelaah hadits itu terlebih dahulu, dari berbagai kitab dan sumber.

Ihya sendiri telah beliau tulis sebelum kembali ke Baghdad untuk kedua kalinya, yakni ketika berada di Syam. Dan saat beliau tiba di Baghdad, beliau telah mengajarkan Ihya di sana (Lihat, Thabaqat As Syafi’iyah Al Kubra, 6/200, 207).

Baru setelah itu beliau ke Khurasan lalu kembali ke kampung halaman beliau di Thus dan mendirikan madrasah di samping rumah beliau dan mengajar di sekolah tersebut. Di saat mendekati wafat beliau menyimak Shahih Al Bukhari dan Muslim dari Ar Rawasi, dan wafat pada tahun 505 H.

Bukhari-Muslim, tidak cukup untuk menjadikan seorang memperoleh gelar Al Hujjah

Argumen lain yang memperkuat bahwa Imam Al Ghazali telah mengkaji hadits tidak hanya ketika beliau hendak wafat saja adalah gelar beliau Al Hujjah.

Jika gelar Al Hujjah adalah orang yang menguasai mayoritas Sunnah dan tidak luput darinya kecuali sedikit, sesuai dengan keterangan Al Allamah An Nawawi Al Bantani saat mensyarah maksud kata “Hujjatul Islam” yang terdapat di matan Bidayah Al Hidayah karya Imam Al Ghazali (Lihat, Maraqi Al Ubudiyah, hal. 2), maka, tidak mungkin Al Ghazali memperoleh gelar itu dengan hanya menyimak As Shahihain di akhir hayat beliau.

Walhasil, menyimpulkan Imam Al Ghazali jauh dari Sunnah, hanya karena beliau menyimak As Shahihain di akhir hidup beliau merupakan argumen yang amat lemah, karena sesuai dengan fakta dan data sejarah, beliau jauh-jauh sebelumnya sudah akrab dengan Sunnah.

Bagaimana Al Ghazali dikatakan jauh dari Sunnah? Sedangkan Al Hafidz Ibnu Najjar sendiri menyebut beliau sebagai Imam fuqaha’ yang menjelaskan keburukan ahlul bid’ah dan bangkit membela Sunnah (lihat, Thabaqat As Syafi’iah Al Kubra, 6/216). Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

Rujukan:

1. Thabaqat As Syafi’iyah Al Kubra, Tajuddin As Subki. Hijr Gizah, cet. 2, th. 1413 (1992), 2. Ihya Ulumuddin dengan hamisy Takhrij Ahadits Ihya, Al Ghazali, Al Iraqi, cet. Dar Sya’b, Kairo, 3. Maraqi Al Ubudiyah, Al Allamah An Nawawi Al Bantani, cet. Al Haramain, Indonesia.

Sumber : Http://almanar.wordpress.com

Sejarah Ringkas Kaum Musyabbihah/Mujassimah

"Gambaran tuhan bg agama yahudi yang duduk di atas arasy"

Kaum musyabbihah ertinya kaum yang menyerupakan. Kaum musyabbihah digelari kaum musybih (menyerupakan) kerana mereka menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya. Mereka mengatakan bahawa Allah bertangan, berkaki, bertubuh seperti manusia.

Ada juga orang yang menamakan kaum ini dengan “kaum mujassimah”, yakni kaum yang mengisbatkan tubuh kerana mereka mengisbatkan tubuh bagi Allah. Mereka mengatakan Allah bertubuh terdiri daripada darah, daging, bermuka, bermata, bertangan, berkaki bahkan ada yang mengatakan bahawa Allah itu mempunyai alat kelamin dan kelaminnya itu laki-laki. (lihat syarah nahjul Balaghah juzuk iii, hal. 255).

Ada juga orang yang menamakan mereka dengan “kaum hasyawiyah”.

Hasyawiyah ertinya percakapan kosong, percakapan di luar batas, percakapan hina-dina. Jadi, mereka itu adalah kaum “bercakap kosong”.

Kebanyakan kaum musyabbihah atau mujassimah ini berasal dari orang-orang yang bermazhab Hanbali, tetapi Imam Ahmad bin Hanbal tidak berkeyakinan dan tidak beraqidah sebagaimana mereka.

Imam-imam dan guru-guru besar kaum musyabbihah di antaranya adalah;

1) Abu Abdillah bin Hamad bin 'Ali al-Bogdadi al-Warraq (meninggal 403H). beliau ini pengarang kitab usuluddin yang bernama “syarah usluddin”, di mana dihuraikan banyak tentang tashbih, yakni keserupaan Allah dengan makhluk.

2) Qadhi Abu Ja'la Muhammad bin Hussein bin Khalaf bin Farra' al-Hanbali (meninggal 458H). beliau ini banyak mengarang kitab usuluddin yang banyak memperkatakan tentang tashbih. Ada ulama' mengatakan bahawa : “aib yang dibuat oleh Abu Ja'la ini tidak dapat dibersihkan dengan air sebanyak air laut sekalipun”.

3) Abu Hassan Ali bin Ubaidillah bin Nashar az-Zugwani al-Hanbali (meninggal 527H). beliau pengarang sebuah buku usuluddin yang bernama “al-Idah”, di mana banyak menerangkan soal tashbih dan taklim.

4) Ja'ad bin Dirhan.

5) Bayan bin Ismail.

6) Muhammad bin Kiram (meninggal 256H).

7) Hisyam al-Juwaliqi.

8) Yunus bin Abdirrahman.

9) 'Ali bin Mansur.

*Nombor (6) sampai (9) ini memfatwakan bahawa Allah itu bertempat, dan tempatnya di atas, boleh ditunjuk dengan telunjuk ke atas.

10) Muaz al-Anbari yang memfatwakan bahawa Allah lelaki.

11) Daud al-Jawarihi yang memfatwakan bahawa Allah itu mempunyai anggota serupa dengan anggota manusia seluruhnya.

12) Dan ramai lagi.

Seorang ulama' Islam daripada kaum ahlussunnah wal jamaah bernama Jamaluddin Ibnu al-Jauzi al-Hanbali (ini bukan Ibnul Qayyim al-Jauzi) telah mengarang sebuah kitab untuk menolak fahaman kaum musyabbihah ini yang diberi nama “Daf'u Syubahit Tashbih war Rad 'alal Mujassimah” (penolak syubhah tashbih dan penentang kaum mujassimah).

Diolah bahasa oleh al-Faqir daripada kitab i'tiqad ahlusunnah wal jamaah oleh Kiyai Haji Sirajuddin Abbas.

Allah di langit?

Syeikh Muhammad Mutawalli as-Sya'rawi Rahimahullah seorang mufassir agung mensyarahkan ayat;

وهو الذي في السماء إله وفي اﻷرض إله – الزخرف:84

Maksudnya : Dan Dialah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi.

Tuhan di sini merujuk kepada Allah kerana ayat ini menggunakan ismul mausul ( الذي ). Isim mausul di dalam kaedah bahasa arab menunjukkan kepada ma'rifah iaitu Allah.


Beliau menyatakan di dalam tafsirannya tidak ada bagi Allah tempat kerana tempat itu ciptaannya. Tidak ada bagiNya tempat dan masa kerana keduanya makhluk (ciptaan Allah). Sila rujuk video di atas.


TAMBAHAN PENULIS.

Jika dikatakan Allah di langit maka bertentangan dengan ayat ini kerana Allah menyatakan di langit dan di bumi. Apakah Allah ada dua? Maka pandangan yang mendakwa Allah di langit atau di bumi atau di 'arasy semua terbatal. Oleh sebab itu ulama' ahlussunah mengkategorikan ayat sebegini sebagai ayat mutasyabihah. Kerana hakikatnya tiada bagi Allah tempat.

Allah tidak berhajat kepada makhluk tetapi makhluklah yang berhajat kepada Allah SWT. Inilah yang terkandung di dalam kalimah syahadah
لا اله إلا الله sepertimana yang dijelaskan oleh Imam as-Sanusi iaitu Abu Abdillah Muhammad Bin Yusuf as-Sanusi al-Hasani Rahimahullah (895H) pengarang kepada kitab akidah yang masyhur iaitu ummul barahin yang menjelaskan prinsip akidah ahlussunnah wal jamaah yang dinisbahkan kepada al-'Asyaairah wal Maturidiyyah. Kata beliau;

ويجمعُ معاني هذه العقائد كلها قول لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ معنى الألوهية استغناء الاله عن كل ما سواه وافتقارُ كل ما عداه إليه
Maksudnya : Dikumpulkan makna akidah-akidah ini semuanya pada perkataan La ilaha illallah Muhammadurrasulullah kerana makna uluhiyyah ialah terkaya (tiada berhajat) Tuhan kepada yang lain daripadaNya dan berhajat segala sesuatu selainNya (Allah) kepadaNya.

Dijelaskan di dalam kitab al-'Aqaaid ad-Duriyyah syarah kepada matan as-Sanusiyyah oleh al-Ustaz al-Kamil as-Syeikh Muhammad al-Hashimi (salah seorang ulama' al-azhar as-Syarif) (m/s 22 dan 23) pada mensyarahkan makna sifat qiamuhu binafsih (tidak berhajat kepada yang lain) : dalil yang menetapkan qiamuhu Ta'ala binafsih dengan maksud tiada berhajat kepada tempat dan pencipta. Jika Allah berhajat kepada tempat (zat) maka jadilah Allah itu sifat kerana tidak berhajat kepada tempat itu kecuali sifat.

Pada hakikatnya prinsip akidah ahlussunnah sangat jelas iaitu Allah tidak bertempat. Kemudian datang syubuhah (keraguan) daripada pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab membawa masuk fahaman mujassimah dan musyabbihah yang telah ditolak oleh ulama' ahlussunnah suatu ketika dulu.

Benarlah kat guru kami Dr. Abdul Manam Hafizohullah (pensyarah UNISZA dan khalifah thariqah al-qaadiriah wal naqsyabandiyyah wakil negeri Terengganu) bahawa jika kita ingin mencari jemaah muktazilah atau jabariyyah atau qadariyyah atau musyabbihah pada zaman ini mungkin sudah tidak ada tetapi jangan kita ingat akidah mereka tidak menyelinap masuk ke dalam akidah mereka yang mengaku ahlussunnah.

Begitulah yang kita lihat pada hari ini. Mereka yang mendabik dada sebagai ahlussunnah dan salaf telah terpengaruh dengan fahaman mujassimah dan musyabbihah. Mereka ini pada suatu masa dahulu golongan yang sangat membenci Abu Hassan al-'Asyaari kerana beliau (Imam al-'Asyaari) merupakan wira ahulussunnah yang menentang akidah yang sesat lagi menyesatkan kaum mujassimah atau musyabbihah.

Maka dengan kebenciaan itu, golongan mujassimah merubah kitab dan menfitnah Imam Abu Hassan al-'Asyaari Rahimahullahu Ta'aala yang telah diijmak (disepakati) oleh sekalian ulama' Islam zaman berzaman adalah tokoh yang menyusun prinsip akidah ahlussunnah wal jamaah sepertimana yang tersebut di dalam al-mabaadi' al-'Asyarah (prinsip yang 10) ilmu usluddin.

Ayuh kita lihat apa kata Syeikh Ibnu Hajar al-'Asqalani Rahimahullah dalam menjelaskan prinsip akidah ahlussunnah wal jama'ah.

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري(3): "أهل السنة فسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل "اهـ
Berkata al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqalaani di dalam syarah al-Bukhari : Ahlu sunnah mereka itu berjalan di atas tauhid dengan menafikan tasybih (ada keserupaan Allah dgn makhluk iaitu akidah wahabi/mujassimah/musyabbihah) dan ta'thil (menafikan sifat bagi Allah iaitu akidah muktazilah).

Akhir-akhir ini ramai yang memfitnah Imamuna as-Syafie Radhiallahu Ta'ala 'Anhu kononnya berakidah Allah bertempat seperti mereka. Di sini saya nuqilkan kalam beliau yang disalin oleh saya sendiri daripada kitab yang asal. Bukan copy paste sepertimana yang dilakukan oleh golongan wahabi. Sebab itu kita melihat hujjah mereka di mana-mana sama sahaja berbeza dengan ahlussunnah di mana hujjah yang digunakan pelbagai dan kepelbagaian itu menunjukkan keluasan ilmu ulama'-ulama' kita.

Berkata al-Imam Syafie Rahimahullah di dalam kitab al-kaukabul azhar syarah al-fqhul akbar m/s 79 cetakan al-maktabah at-tijariyyah mustofa ahmad al-baz makkatul mukarramah. Kata beliau di bawah tajuk as-syarhu qaul Allah Ta'ala ar-Rahman 'ala al-'arsy istawa.

Ketahuilah ! Semoga Allah memberi hidayah kepada kamu sesungguhnya Allah 'Azza wajalla tidak harus atasnya kaifiyyah,kammiyah dan ainiyyah..dan dalil atas yg demikian itu sesungguhnya bagi yang tidak ada seumpama baginya tidak mumkin dikatakan padanya kaifa huwa (bagaimana dia) dan bagi yang tidak ada bilangan baginya dikatakan baginya kam huwa (berapa dia) dan bg yg tiada tempat dikatakan baginya aina kaana (di mana dia). dan di dlm kitab Allah yg mulia apa yg menunjukkan di atas tauhid dan menafikan at-tasybih (perumpamaan dengan makhluk) firman Allah Ta'ala : laisa kamislihi syaiun wahuwa as-samiul basir -as-Syura 11 iaitu menafikan tempat dan jihat (arah) dan nafi permulaan. Tamat kalam al-Imam as-Syafie Rahimahullah.

Semoga Allah memberikan ganjaran yang setimpal di atas pendustaan mereka terhadap al-Imam as-Syafie Rahimahullah.

Sahabat-sahabatku!

Akidah bukanlah suatu yang boleh dibuat main-main dan dipandang remeh kerana ia menentukan sah atau tidak amalan kita sepertimana firman Allah SWT ;

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
Maksudnya : Sesiapa yang memilih selain Islam sebagai agama maka tidak sesekali akan diterima daripadanya dan dia di akhirat tergolong daripada kalangan orang yang rugi. (ali-'Imran 85).

al-Imam Maalik Rahimahullah pernah menyatakan ;

لا تصح العبادة إلا بمعرفة المعبود
Tidak sah ibadah kecuali dengan mengenali siapa yang disembah.

Akidah merupakan penentu kepada amalan kita diterima oleh Allah SWT. Jika rosak akidah maka rosaklah amalan kita seumpama sebatang pokok yang mati akarnya nescaya akan matilah batang dan cabang-cabangnya.

Semoga Allah memelihara kita daripada akidah yang faasidah (rosak) dan tetap di atas akidah ahlussunah wal jamaah yang telah diitlaqkan (dinisbahkan) kepada al-'Asyaairah wal maaturidiyyah sepertimana perkataan al-Imam az-Zabidi ;

إذا أطلق اهل السنة فالمراد بهم اﻷشاعرة والماتردية
Apabila disebut ahlussunnah maka murad (maksud) dengan mereka (ahulusunnah) ialah al-'Asyaairah dan al-Maaturidiyah.

Ciri-ciri Ringkas Fahaman Wahhabi

PENGENALAN

Fahaman Wahabi ini terlalu kerap ditimbulkan oleh pelbagai pihak samaada dari golongan muda ataupun golongan tua. Sejak sekian lama juga saya sering kali ditanyakan isu-isu berkaitan fahaman Wahabi. Pelbagai persoalan diajukan kepada saya samada melalui Email dan YM ataupun melalui PM di iLuvislam. Di antara mereka ini ada yang meminta saya untuk menyediakan sedikit sebanyak info dan maklumat berkaitan dengan fahaman Wahabi ini. Di samping itu, saya juga tidak terlepas dari menerima kritikan dan cemuhan dari golongan Wahabi setiap kali saya berhujjah dan berbincang dengan mereka.

Di sini saya cuba memberikan beberapa maklumat untuk dijadikan panduan untuk sahabat-sahabat semua bagi mengenali fahaman Wahabi. Tujuan utama saya menulis dan menyediakan artikel ini bukanlah bertujuan untuk mencari gaduh dengan golongan Wahabi akan tetapi penyediaan artikel ini adalah perbincangan yang sempat ditulis semula. Artikel ini juga saya sediakan secara ringkas dan ia masih memerlukan beberapa penerangan dan penjelasan lebih lanjut lagi. Ini bukanlah suatu tuduhan melulu tanpa periksa namun inilah cerita sebenarnya. Bagi mengukuhkan lagi kepercayaan peribadi, pembaca bolehlah menyemak sendiri kitab-kitab yang telah dikarang oleh para ulama muktabar bagi membincangkan fahaman Wahabi ini.

Antara cara-cara mudah mengenali mereka samada berfahaman Wahabi ataupun tidak ataupun terkena sedikit tempias dari fahaman Wahabi adalah:

Dari Sudut AQIDAH:

01. Gemar membahagikan-bahagikan tauhid kepada tiga bahagian iaitu Tauhid Rububiyah, Uluhiyah dan al-Asma Wa al-Sifat lantas menyamakan umat Islam kini dengan musyrikin Mekah.

02. Menyesatkan manhaj Asyairah dan Maturidiyah yang merupakan dua komponen utama dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah.

03. Kritikal terhadap sisitem pengajian Sifat 20.

04. Gemar membahaskan ayat-ayat mutasyabihat dan membahaskan perihal istiwa Allah Taala, tangan Allah Taala, di mana Allah Taala dan lain-lain ayat mutasyabihat lagi lantas memahami ayat-ayat itu dengan zahir ayat dan mencerca mereka yang mantakwil ayat-ayat ini. Akhirnya mereka secara tidak sedar termasuk di dalam golongan Mujassimah dan Musyabbihat.

05. Sering meletakkan isu-isu fiqh dalam bab aqidah, seperti tawasul dan istighatsah lantas mensyirikkan dan mengkafirkan amalan-amalan yang tidak sehaluan dengan mereka. Juga mensyirikkan amalan yang tidak dipersetujui contohnya mambaca salawat syifa dan tafrijiah dll.

06. Mudah melafazkan kalimah syirik dan kufur terhadap amalan yang mereka tidak persetujui (Khawarij Moden).

07. Amat kritikal terhadap tasawuf serta tarikat dan mengatakan bahawa tasawuf dan tarikat diambil daripada ajaran falsafah Yunan, agama Buddha dan dll.

Dari Sudut FIQH:

01. Kritikal terhadap mazhab-mazhab fiqh dan menganggap sesiapa yang berpegang kepada satu mazhab adalah taksub dan jumud. Mereka akan menyarankan mengikut fiqh campuran atas corak pemahaman mereka dan menamakannya sebagai Fiqh Sunnah.

02. Membahagikan manusia kepada tiga golongan iaitu mujtahid, muttabi dan muqallid dan mencerca golongan muqallid. Bagi mereka hanya menyeru kepada mengikut seorang alim atau imam itu hanyalah dengan dalil walaupun pada hakikatnya mereka tidak memahami dalil tersebut.

03. Gemar membangkitkan isu-isu furuk yang sudah lama diperbahaskan oleh para ulama terdahulu seperti isu tahlil, talqin, qunut subuh, zikir berjamaah, zikir dengan bilangan tertentu, lafaz niat solat, ziarah makam para nabi dan ulama, sambutan maulidur rasul dll.

04. Perkataan bidaah sentiasa diulang-ulang pada perbuatan yang mereka tidak setuju. Bidaah di dalam agama bagi mereka hanyalah sesat dan akan menjerumuskan pembuatnya ke dalam neraka. Kata-kata Imam Syatibi pada pembahagian bidaah akan mereka ulang-ulangi. Menurut fahaman mereka pembahagian ulama lain pada bidaah hanyalah bidaah dari sudut bahasa.

05. Wahabi secara umumnya mengaitkan amalan-amalan tertentu kononnya sebagai rekaan dengan hawa nafsu atau kejahilan para ulama terdahulu manakala Wahabi di Malaysia cuba mengaitkan amalan yang mereka tidak persetujui hanyalah rekaan para ulama Nusantara.

06. Hanya berpegang kepada suatu pendapat dalam hukum hakam fiqh jika mempunyai dalil yang zahir dan amat gemar meminta dalil dari al-Quran dan al-Hadis seolah-olah mereka dapat membuat perbandingan sendiri kuat lemahnya sesuatu pendapat berdasarka dalil yang dijumpai.

Dari Sudut MANHAJ:

01. Berlebih-lebihan pada mengkritik mereka yang tidak sehaluan dengan mereka baik ulama terdahulu mahupun sekarang.

02. Menganggap bahawa hanya mereka sahajalah yang benar dan merekalah sahajalah pembawa manhaj salaf yang sebenar.

03. Bersikap keras kepala dan enggan menerima kebenaran walaupun dibentangkan beribu-ribu hujjah. Bagi golongan Wahabi dalil mereka yang menentang mereka semuanya lemah atau telah dijawab.

04. Amat gemar berdebat walau di kalangan masyarakat awam.

05. Terlalu fanatik kepada fahaman dan tokoh-tokoh yang mereka diiktiraf mereka seperti Muhammad Abdul Wahab, Abdul Aziz bin Baz, Nasir al-Albani, Muhammad Soleh al-Utsaimin, Soleh Fauzan dll.

06. Mudah mengatakan bahawa ulama terdahulu sebagai silap ataupun sesat dll.

07. Mendakwa mereka mengikut manhaj salafi pada urusan aqidah dan fiqh walaupun hakikatnya mereka amat jauh sekali dan tidak memahaminya.

08. Cuba untuk menyatukan semua pihak atas fahaman mereka lantas menyebabkan perpecahan umat.

09. Sebahagian mereka juga bersikap lemah lembut pada kuffar dan berkeras pada umat Islam.

10. Menyesatkan dan memfasiqkan sesiapa yang bercanggah dengan mereka serta melebelkan dengan pelbagai gelaran.

11. Seolah-olah menyamatarafkan hadis dhoif dengan hadis maudhuk lantas mendakwa mereka hanya mengikut hadis yang sahih selain kritikal terhadap penerimaan riwayat dan taasub dengan penerimaan atau penolakan Nasir al-Albani semata-mata.

12. Membuat khianat ilmiah samada pada penulisan atau pada pantahqiqan kitab-kitab lama terutamanya.

PENUTUP

Hampir keseluruhan artikel ini saya ambil dari kertas kerja yang pernah disediakan dan dibentang sendiri oleh sahabat saya iaitu Ustaz Syed Abdul Kadir bin Syed Hussin Aljoofre. Cuma beberapa perkara sahaja saya buang dan tambah agar lebih natural untuk dibaca. Semoga penulisan ini menjawab pelbagai persoalan mengenai fahaman Wahabi ini dan ia boleh membawa manfaat kepada umat Islam sejagat. Saya doakan agar semua pihak mendapat hidayah dari Allah Taala. Aminnn.