Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله

Kisah mengenai mimpi Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله ketika berada di Mekkah.
Ketika beliau berada di Mekkah, beliau telah bermimpi bahawasanya beliau telah berada di atas atap Kaabah. Kemudian beliau melihat banyak aliran air mengalir keluar dari celahan jari @ tangan beliau ke empat penjuru Kaabah.

Lalu beliau ceritakan perihal mimpi kepada guru beliau iaitu al-Imam Mamlūk Alī al-Nānautwī رحمه الله . Guru beliau mengatakan bahawasanya ini khabar mubasyarah dari Allah s.w.t yang kamu akan digunakan oleh Allah untuk sebarkan ilmu ke seluruh dunia.
Hal ini terbukti selepas Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله mengasaskan Dār al-Ulūm Deoband, banyak cawangan Deoband dan madrasah yang mengambil manhaj Deoband telah berkembang ke seluruh dunia.

Berjalanlah ke seluruh 4 penjuru alam, nescaya kamu pasti akan menjumpai madrasah yang menggunakan manhaj Deobandi yang benihnya di asaskan oleh al-Imām Qāsim al-Nānautwī رحمه الله .

Bayan Maulana Saad

Màshallah
Ringkasan (DB) Bayaan Hazrat Mawlana Saad Kandhalwi ini untuk org lama di Markaz Nizamuddin (2014/11/03)

● Usaha ini [ tabligh] tidak akan maju melalui  pengalaman, tetapi dengan mengamalkan cara-cara para Sahabat (RD)

● Mereka yang terlibat dalam tabligh dilihat telah mula kurang mengkaji kehidupan para Sahabat (RD) dan menganggap ia kurang penting dan lebih cenderung kepada ucapan, mashwara, dan program-program di tempatnya

● Hazratji Mawlana Ilyas (ra) mengatakan bahawa ucapan atau perbincangan yang tidak memupuk kesedaran kpd Allah tidak berharga tetapi hanyalah keseronokan/halwa telinga.

● Hazrat Mawlana Yusuf disusun Muntakhab hadis supaya karkoon tidak akan bebas untuk menerangkan 6 prinsip mengikut hawa nafsu mereka sendiri dan supaya tidak akan ada maklumat yang salah di dalam penerangan mereka

● Kejahilan adalah bahawa seseorang meriwayatkan apa sahaja dia mendengar atau diberitahu. Orang itu telah dilabelkan pendusta dalam hadis. Hari ini, ia menjadi biasa bagi orang untuk berkata, "Kami telah mendengar ..." Apabila ditanya  rujukan, mereka tidak dapat memberikan satu pun jawapan malah berjuang untuk memberitahu anda yang mereka mendengar dari seorang yg penting/besar.

● Hazrat Mawlana Yusuf akan mengatakan bahawa apabila da'ee mengambil kerja-kerja dakwah ringan, dia akan dipengaruhi oleh kesusahan yg tiada penyelesaian. Contoh seperti kesusahan yang akan bahawa dia akan meninggalkan kerja-kerja dakwah

● Tujuan gasht adalah untuk membawa umat kepada Fara'id, kerana ia hanya melalui amalan Fara'id bahawa seseorang boleh diselamatkan dari murtad

● da'ee patut memberitahu ia perlu atas dirinya untuk bersolat tahajjud. Saya memberitahu anda tiada sebarang pertolongan [drp Allah] tanpa tahajjud

● Jika seseorang tidak cenderung kepada menyembah Allah, dia berisiko jatuh ke dalam istidraj. Istidraj adalah apabila seseorang telah sesat, tetapi percaya bahawa dia berada di atas jalan yang benar

● Sebab percanggahan pendapat di kalangan rakan seusaha adalah kerana kekurangan hubungan dengan Allah dan penurunan tahap zikir, ibadah, dan tahajjud

● Hazratji akan mengatakan bahawa Islam akan hancur oleh umat Islam dan dakwah akan hancur oleh da'ees.

● Sebelum dan selepas bekerja, kita perlu mengambil bahagian Ta'lim harian supaya kita sedar bukan kerana usaha/kerjaya kita yang memelihara kita tetapi Allah memberi rezeki kepada kita

● Tujuan Ta'lim bukan untuk membawa keghairahan untuk amal-amal yang baik, tetapi untuk mewujudkan keyakinan dalam janji-janji Allah. [Ia adalah penting untuk memahami ini] jika tidak seseorang boleh mula merasakan bahawa tidak ada keperluan untuk menghadiri Ta'lim sekali kesungguhan ini dibangunkan

● Sebab kejahilan di kalangan da'ees hari ini adalah kekurangan persatuan dengan 'ulama. Kits perlu faham bahawa [menghadiri] perhimpunan daripada ulama adalah satu bentuk ibadat dan menganggap ia perlu utk diri kita

● Semua bahagian yg dlm agama adalah cabang Nubuwwah; dakwah tidak bercanggah dengan imamah, pengajaran, atau mana-mana cabangan yg lain

● Dakwah di sini bertujuan untuk mewujudkan sifat dahagakan ilmu pengetahuan dan bukan untuk menyediakan sekumpulan orang yang tidak melakukan sebarang pekerjaan lain kecuali dakwah

● Dakwah adalah untuk memajukan umat dengan ilmu dan zikir dengan ini kejahilan dpt  dihapuskan

● Satu objektif penting dalam dakwah adalah bahawa ada peningkatan dalam mereka yang mencari pengetahuan melalui bantuan da'ees

● Saya percaya ia menjadi suatu perkara yang kegembiraan bahawa terdapat peningkatan dalam mereka yang duduk dalam halqah ilmu dan tafsir dan pembelajaran penting dlm Masa'il

● ucapan dan Perbincangan kita hendaklah bebas daripada apa-apa pernyataan yang akan bercanggah dengan satu lagi bidang deen. Semua medan adalah sebahagian daripada deen

● Kebanyakan hadith dalam Muntakhab hadis di bawah topik 'ikram/memuliakan'. Tujuan Hazrat Mawlana Yusuf adalah untuk memberikan mereka yang terlibat dalam Tabligh pemahaman yang betul hak orang Islam

Ada apa dngan kitab Fadhilat Amal???

Izinkan saya mencelah, saya kira antara jawapan yg Munasib utk kita jawab kepada orang yg cerdik pandai bila mereka hairan kita membaca hanya fadhail amal tidak yg lain.

1) setiap gerakan Islam didunia ini mempunyai kitab pedoman beriorganisasi yg dikarang oleh ulamak gerakan masing2.

Setiap dari kitab tersebut akan dibaca, dibahas berulang2 kali bahkan menjadi rujukan setiap anggota kumpulan tersebut.

Misalnya gerakan Ikhwanul Muslimin, mereka mempunyai kitab2 khusus yg membahaskan usul dan tertib gerakan tersebut antaranya kitab karangan Syeikh Said Hawwa, rah. Tafsir fi zilalil Quran dll. Maka begitulah jua dgn gerakan Tabligh.

Untuk pelajaran berbentuk umum ahli Tabligh ( karkun) juga merujuk kepada kitab2 yg lazim digunakan oleh orang 2 awam untuk maksud memperbetulkan amalan mereka.

Tetapi dalam hal yg menyangkut persoalan tertib dan manhaj maka mereka menggunakan kitab2 khusus spt Fadhail Amal, Muntakhab Al Ahadis dan Hayatus Sahabah sebagai terapi utk mengisahkan setiap ahli Tabligh. Dan hasilnya telah terbukti bahawa yg menyebabkan ramai Mat rock, artis, gengster 2, bahkan ahli 2 maksiat berubah menjadi baik adalah berkat terapi Al Quran dan hadis yg dibaca berulang2 kali (3 x setiap hadis) sebagaimana pedoman Rasulullah saw.

Namun jika ada yg bertanya kami tak jumpa satu pun kitab karangan ulamak Tabligh yg menjelaskan usul dakwah dan Tabligh yg ada hanyalah kitab biasa saja.

Maka jawapannya, (semoga ianya x mengguris perasaan ahli jemaah lain), iaitu pada zaman Maulana Yusuf rah. menjadi Amir pernah seorang dikalangan orang2 lama di nizamuddin bertanya kepada beliau: "mengapa tuan tidak mengarang kitab ttg usul dakwah seperti gerakan2 lain, agar menjadi pedoman bagi setiap rakan seusaha?. Maka beliau menjawab, bagi saya Usul dakwah itu merupakan suatu yg hidup secara amali dan sempurna dalam kehidupan para sahabat.

Justeru seandainya saya mengarang kitab usul 2 dakwah yg baru selain dari kitab Hayatus Sahabah bererti saya telah mereka cipta usul dakwah yg baru mengikut akal pikiran (teori) saya sendiri. Dan selaku hamba yg lemah bileh jadi

Oleh itu seluruh cerita dalam kitab Hayatus Sahabah yg aku susun itulah sebenarnya kitab usul dakwah yg sebenar2 nya.buku itulah yg sepatutnya dibaca dengan teliti dan di amalkan sehingga mansha Maulana Ilyas utk lihat umat ini mengamalkan agama sama seperti tahap agama pada zaman para sahabat.... Wallahu a'lam......(Maulana Helmi )

Hanafi Ruling Regarding Hijab

Hanafi Ruling Regarding Hijab
Q:
I have a question regarding niqab and i would be so grateful if you answered it for me. What’s the ruling concerning niqab according to the Hanafi rulings? I read its wajib if there’s fear of fitnah. Will I be committing sins if I go in front of a strange male with my hands and hair covered but my face isn’t?
What if it’s someone like the gardener or the postman and you know there’s no fear of fitnah possible there because you know these people inside out do I still have to hide my face from them?
Will I be committing sins if I do hijab in front them but i don’t do niqab?
Why do I have to follow the rulings of what the scholars of today say when Imam Abu Hanifa did not say wearing niqab is wajib or farz?
Why is wearing niqab wajib and not farz?
What’s the difference between something being wajib and something being farz. Farz means you have to do it so wajib means what, that its not a must?
A:
First and foremost I’d like to put to you a very simple scenario if the Prophet Muhammed PBUH were to see the condition of our society would he or would he not describe it as a time of immense fitnah, I believe you know fully well the answer to that.
Another point on seeing the condition of our society and the array of dress code, tell me this would the prophet SAW favor just the covering of the hair and wearing the cloak a greater and more virtuous act than wearing of the hijab and the nikab. My sister we all know the answer to these questions deep in our hearts. The veiling of the face is not something that has come about after the Prophet (SAAW) it was there and practiced by our mothers the wives of the prophet SAW and the sahabiyya.
Many a time people have argued whether the sahaabiyat used to observe hijab or not. Such arguments are predominantly centered around the actual veiling of the face, proclaiming that such an act was not alive within the sahabbiyat (female companions). This argument however is merely false and bears no weight.
There are many evidential ahadith and incidents which reinforce the observance of hijab and actual veiling of the face within the era of the glorious prophecy.
Hazarat Ali (RA) narrates that once he was in yhe presence of the noly prophet saw when the the holy prophet saw questioned, "Tell me what is the most worthy act of a woman?" Upon hearing this all the companions of the holy prophet SAW remained silent. Hazrat Ali (RA) further reports that when I returned home L forwarded the same question to Hazrat Fatimah (RA) She replied " A woman should not see any man nor should a man see her ." Hazrat Ali (RA) says " I then related this to the holy prophet SAW and he stated that " Fatimah is my beloved child for this reason she has understood.
Hazrat Qais Ibne Shammas (RA) reports that Umme Khallad (RA) came to the Holy Prophet SAW to enquire about one of her sons whom had been killed in one of the battles in the path of Allah. When she arrived she had a veil covering her face. Upon seeing this one of the companioms of the holy Prophet SAW said "How is is that even under such unfortunate conditions ( inspite of such grief and sorrow) you wear the hijab?"
Hazrat Umme Khallad replied "If I have lost my son I have not lost my modesty
From this we can learn how the sahabiyat remained firm upon the observence of hijab even at times of difficulty and misery.
Considering the fact that all female believers are the daughters of the prophet SAW and that he himself was flawless, the above incidence are evident enough of the fact that the sahabiyyat were observers of hijab.
There are 7 verses in the Quran concerning Hjiab acoording to th tafsir of these 7 verses arise 3 grades of Hijab
The highest of the 3 grades is that a woman should remain in her home as far as it is possible.
The 2nd grade of Hijab is that if the need should arise that a woman must go out then this should be carried out in such a manner which conceals her entirely. Whilst observing this grade of hijab, the application of excess scent, the wearing of tinkling jewellery, to exercise caution when walking so as not to enter the heart of a mixed crowd etc are also points to be borne in mind.
The 3rd and the lowest grade of hijab is in accordance to the ayyah of Surah Noor "Except that which is evident." This verse is one of dirrering interpretations. Some scholars believe that 'evident' connotates the actual burqa and niqaab whilst others have interpreted that 'except that which is evident refers to the face and the hands.
From amongst the 4 imams, Lmam Malik, Shafi and Ahned (RA) have unanimously agreed upon the first of the two interpretations. According to the schools of thought related to these Imams, no room has been given to the unveiling of the face and hands regardless of the fear of unlawful acts or not.
Imam Abu Hanifa (RA) has differed in his opinion favoring the latter of the 2 interpretations, however, he has only accepted the unveiling of the face and hands when there is no fear of unlawful acts arising in the process of this 3rd grade of Hijab
However such unveiling within this day and age would obviously give rise to unlawful ways and so the necessity of entire concealment becomes much reienforced, consequently the great scholars after Imam-e-Aazam (RA) agree with the thoughts of Imam Malik Shafi and Ahned (RA)
IN view of this the 3rd grade of Hijab has become invalidated and impermissible. Conclusively, Muslim women should observe either of the two valid and permitted grades of hijab
futhermore how do we judge whether there is no fitnah from revealing the face in front of the postman the milkman etc for we do not have the knowledge of what they posses in there heart only Allah is aware of that so Why become A cause of fitnah yourself and carry the heavy burden of being the cause of immodesty
as for farz and wajib to deny or miss a farz makes one murtad (out of the fold of Islaam) whereas wajib command is incumbent and to leave it out renders a person sinful but does not come out of the fold of Islaam. Allah knows best.

Penerangan Syeikhul Hadith Darul Ulom,Deoband Tentang Penggunaan Fadhilat A’mal Oleh Jemaah Usaha Dakwah Dan Tabligh

Pendekatan tarbiah perlu didasarkan atas fitrah yang diberikan Allah Swt kepada manusia seperti keinginan terhadap kekuatan,kenikmatan kesenangan hidup,dan kehidupan abadi yang baik serta ketakutan akan kepedihan,kesengsaraan dan kesudahan yang buruk.Maka atas dasar itu juga adanya pendekatan Tarhgib wa Tarhib dalam Usaha Jemaah Usaha Dakwah & Tabligh.

Al-Syeikh Qari Muhammad Tayyib’ rah telah memberi jawapan terhadap kemusykilan diatas dengan panjang Iebar.Beliau berkata bahawa ada orang yang membangkang Jemaah Tabligh dengan mengatakan bahawa orang-orang Jemaah Tabligh hanya menerangkan tentang Fadhilat A’mal. Mereka tidak menerangkan tentang Masail.Sedangkan agama akan menjadi betul dengan Masail.

Memang betul, setelah mendengar fadhail  semangat beramal akan datang dalam hati tetapi apabila masail tidak dipelajari ada kemungkínan bahawa orang ramai disesatkan dengan perantaraan semangat dan dorongan untuk beramal tanpa usul periksa. Yang pastinya akan mendatangkan natijah bahawa orang ramai akan terlibat dengan bidaah.Apa-apa yang dikatakan orang bahawa amalan Jemaah Tabligh,kita ini akan menyebabkan manusia akan terlibat dengan bidaah hanyalah satu anggapan dan perkara yang mungkin akan berlaku. Perkara yang patut kita perhatikan ialah apakah sebenarnya yang sedang berlaku. Dalam masa empat puluh tahun (Usaha Tabligh sudah berjalan) berapa ramaikah umat yang telah terlibat dengan bidaah ? Tinggal lagi masalah tidak menerangkan tentang masail, Sekiranya persoalan itu kita jawab dengan mengatakan bahawa. “Mulanya kami menerangkan tentang fadhail dahulu dengan tujuan untuk menimbulkan semangat beramal dalam kalangan umat selepas itu kami akan sebarkan masail pula.” Jawapan ini pun sebenarnya tidak betul.Hal ini adalah kerana setelah empat puluh tahun Usaha Tabligh berjalan apakah sampai sekarang semangat beramal belum timbul-tímbul ? Jawapan yang betul ialah sememangnya Jemaah Tabligh hanya menerangkan tentang Fadhail namun mereka tidak mengingkari masail. Apakah ada Jemaah Tabligh mengatakan bahasa jangan kamu bertanya mengenai masail agama daripada sesiapa pun? Sama sekaIi mereka tidak pernah mengatakan demikian.

Al-Syeikh rah Maulana Qari Muhammad Tayyib Qasmi ialah Mudir Darul Ulum Deoband.Beliau ialah seorang ulama Islam dan pemidato yang ulung dan masyhur.Beliau memimpin Darul Ulum Deoband selama lebih setengah abad bermula dari tahun 1928 sehingga tahun 1980.

Jawapan kedua ialah ada berbagai medan dan berbagai jalan dalam menjalankan usaha.Ada yang melakukan usaha dengan belajar dan mengajar,ada yang berusaha melalui ceramah dan pengajian da nada yang melalui siasah serta hikmah.Mereka (Jemaah Tabligh) juga telah memilih satu jalan,mereka menerangkan tentang Fadhilat A’mal lantas menimbulkan semangat dan keghairahan beramal dalam diri orang ramai.Untuk mereka memilih semua jalan usaha tidaklah semestinya dan tidaklah perkara itu mungkin di lakukan.

Sebelum tuan-tuan sendiri memulakan mana-mana usaha,maka tuan semestinya telah menentukan beberapa tujuan dan juga prinsip usaha tuan itu dan tuan juga telah menentukan jalan usaha tuan.Tuan tidak akan memasukkan semua perkara dalam usaha tuan itu.Habis kenapa pula tuan inginkan orang-orang Tabligh memasukkan semua perkara dalam usaha mereka ? Walau bagaimana pun,jika ada orang yang membangkang maka dengarlah bangkangan mereka itu dengan baik,namun kamu (ahli Jemaah) tetap jalankan kerja kamu sebagaimana biasa.Usaha yang kita jalankan itulah yangakan menjadi jawapan kepada semua bangkangan.

Ringkasnya,hasil daripada usaha Jemaah Tabligh ialah wujudnya semangat dan keghairahan untuk beramal dalam diri orang ramai.Setelah semangat itu wujud,maka terserah kepada seseorang itu ingin terlibat dengan jalan usaha yang mana.Keadaan yang dapat kita lihat ialah apabila seseorang itu ada keghairahan ke arah sesuatu perkara maka dia sendiri akan berusaha sungguh-sungguh untuk menyempurnakan keghairahannya itu dengan cara yang betul.

Jika dalam diri kamu sudah ada semangat dan ghairah agama dan kamu ada keinginan untuk mengetahui tentang masail maka kamu pergilah berjumpa dengan ulama atau pergilah ke madrasah dan tanyalah tentang masail itu.Jangan sibuk dengan urusan lain yang sia-sia dan untuk sibuk dengan membuat bangkangan demi bangkangan adalah kerja orang yang mencari alasan sedangkan dia sendiri tidak ingin melakukana kerja.

Sebagaimana saya telah nyatakan sebelum ini bahawa bagi setiap jemaah ada sasaran dan cara mereka yang tersendiri maka untuk kamu sertakan  perkara lain kepadanya adalah sama sekali tidak cocok.Apabila jemaah itu telah tetapkan satu objektif untuk mereka,maka kamu sepatutnya membiarkan perkara itu sedemikian.

Sebenarnya manfaat daripada usaha Tabligh telah terang dan jelas lebih daripada sinar matahari iaitu semangat dan keghairahan untuk mengamalkan agama telah timbul dalam hati ribuan malah jutaan manusia dan lantaran semangat dan keghairahan agama itu betapa banyak amalan-amalan bidaah telah lenyap daripada umat.Jika tidak kerana usaha Tabligh,di mana kita akan dapati orang-orang yang sanggup mengorbankan diri sendiri,harta sendiri,menanggung makan-minum sendiri bersafar jauh-jauh semata-mata untuk Allah Swt dan agama-Nya.Manfaat yang di dapati daripada usaha Tabligh kamu tidak sebarkan sebaliknya perkara yang tidak termasuk dalam rancangan mereka kamu jadikan bahan asa bangkangan kamu,ini bukanlah satu cara yang betul.

Sebenarnya islah diri ada empat bahagian dan empat cara.Satu himpunan yang cantik telah berlaku iaitu keempat-empat cara itu ada dalam usaha Tabligh.Bersuhbah (berdamping) dengan orang soleh pun ada,zikir dan fikir pun ada,’muwaakhah fillah (persaudaraan kerana Allah Swt) pun ada dan akhir sekali muhasabah diri pun ada.Dan himpunan keempat-empat cara itulah sebenarnya Jemaah Tabligh.Tida ada cara lain lahi yang lebih baik untuk islah orang awam lebih dariapada cara itu.Dengan cara inilah agama terus tersebar.Dalam setiap Negara seruan terus menerus di sampaikan yang dengan perantaraannya aqidah orang ramai diperbetulkan.Orang ramai dengan lajunya maju dalam amalan agama dan setiap orang sedang berusaha bersungguh-sungguh untuk membentuk kehidupan mereka tepat dengan acuan kehidupan Nabi Saw.Sekurang-kurangnya,orang-orang yang ingin membangkang hendaklah meletakan laporan-laporan hasil usaha Jemaah Tabligh ini di hadapan mereka lantas berfikir dan renunglah dengan hati yang tenang.

Untuk itu,sepatutnva kamu masuk sendiri  dalam  usaha Jemaah Tabligh  dan lihatlah apakah faedah yang telah di dapati. Kamu kena terlibat sendiri dengan usaha Tabligh maka kamu sendiri akan dapat merasakan apakah faedah yang kamu dapat.Dan dapatkanlah maklumat daripada pengalaman kamu sendiri. Sesiapa sahaja yang datang pada kerja Tabligh ini dengan niat yang baik pasti dia akan mendapat kesan yang baik juga. Dalam usaha ini ada dakwah kepada  kalimah laillahaillah,usaha atas solah, hubungan baik dengan rakan dalam jemaah,ada zikir, ada muhasabah dan ada banvak lagi perkara baik yang lain. Otch kcrana itulab. dengan sebab usaha ini banvak kebaikan dan kebajikan yang datang dalam kehidupan manusia. Berapa ramai orang-orang yang jahat telah menjadi baik dengan sebab jemaah, hinggakan dapat dilihat bahawa orang-orang yang telah rosak aqidahnya telah berubab menjadi orang yang betul aqidahnya.

Bangkangan hanyalah boleh diterima daripada orang yang telah terlibat sendiri dengan sesuatu perkara itu. Bangkangan dari luar  biasanya tidak perlu diterima. Jika ada sesiapa yang setelah terlibat dengan usaha Tabligh buat bangkangan maka itu patut dan betul. Namun orang-orang yang sudah terlibat dalam usaha jemaah tidak pula membuat bangkangan kerana setelah mereka terlibat maka mereka dapat lihat manfaat daripada usaha. Lantaran itu dapat diketahui bahawa segala bangkangan adalah bangkangan luaran yang tidak perlu diterima. Sebenarnya ulama di madrasah pun tidak sunyi daripada bangkangan malah Allah dan Rasul-Nya pun tidak sunyi danpada bangkangan.

Di petik daripada Muqadimah Kitab Fadhilat A'mal versi 2013 d

http://wirapendang.blogspot.com/2013/08/penerangan-syeikhul-hadith-darul.html

Agama maksud hidup...

ust sy cerita ada orang tanya maulana saad perkara ni(adakah dakwah maksud hidup?),beliau jawab lebih kurang:

"adakah wujud dlm dunia ni seorang muazzin yang bagi azan di masjid kemudian balik ke rumah utk solat di rumah?"..

penanya ckp TAK ADA...

ml saad jwb,kalau muazzin tu jadikan "azan"(azan adalah dakwah paling sempurna) sbg maksud hidupnya,dia tentu akan azan kmudian balik rumah kerana anggap maksud hidupnya telah tercapai....tapi sbliknya yg berlaku ialah muazzin tu cuma jadikan azan tu sbg wasilah/jalan/asbab untuk mencapai maksud hidup iaitu AGAMA(solat itu tiang agama,orang yang dirikan solat bermakna dia teguhkan agama)...

Tambah ustaz saya: seorang muazzin dia akan tetap azan walaupun selama bertahun2 tak ada orang datang ke masjid dan dialah orang pertama yang akan tunggu di saf masjid untuk solat,kalau tak ada orang datang masjid,dia lah orang pertama yang akan dirikan solat di masjid tu..jadi begitu juga seorang dai'e,dia akan sentiasa berdakwah walaupun tak ada orang ikut sebab dia berdakwah bukan untuk orang ikut tapi kerana ia adalah PERINTAH ALLAH..orang nak ikut ke tak itu tergantung hidayat dari Allah,kalau tak ada orang nk ikut sekalipun dakwah kita,kita tetap orang pertama yang akan terus maju dlm agama...sebab usaha agama untuk ISLAH DIRI bukan untuk ISLAH ORANG LAIN...

Jadi ustaz saya pesan: "AGAMA adalah MAKSUD HIDUP manakala DAKWAH/TAKLIM/TAZKIYYAH adalah KERJA HIDUP..."

-selesai- (IBO)

HADITS PALSU DALAM KITAB FADHILAH AMAL Tduhan Mereka Jawapan kita.. Wahabi owh wahabi..

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal adalah kumpulan hadits dhaif dan maudhu'
Masalah hadits dhaif pendapat yang umum dikalangan ulama boleh menggunakannya untuk Fadhilah Amal.

Masalah hadits maudhu' benarkah ada terdapat dalam Buku Fadhilah Amal karangan Maulana Zakariyya Al-Kandahlawi rah.a.

Jawabnya : “Ada”

Didalam Fadhilah Dzikir, Hadits-hadits Tentang Kalimat Thayyibah, Hadits ke 28
Maka Allah berfirman kepadanya: “Siapakah Muhammad (yang engkau maksud)?” Maka Adam menjawab: “Maha berkah nama-Mu ketika engkau menciptakan aku, akupun mengangkat kepalaku melihat Arsy-Mu, dan ternyata di situ tertulis: Laa ilaaha illallah Muhammadun Rasulullah. Maka akupun mengetahui bahwa tidak seorang pun yang lebih agung kedudukannya di sisi-Mu dari orang yang telah engkau jadikan namanya bersama dengan nama-Mu.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Wahai Adam, sesungguhnya dia adalah Nabi terakhir dari keturunanmu, kalaulah bukan karena dia, niscaya Aku tidak akan menciptakanmu.” (Hr. Thabrani, Hakim, Abu Nu’aim, Baihaqi)

Dibawah hadits tersebut (keterangan hadits yang berbahasa Arab) dengan jelas Maulana Zakariyya menuliskan kedudukan hadits tersebut.
Apa keterangannya :

“Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Ash-Shaghir, Al-Hakim, Abu Nu’aim, Al-Baihaqi yang keduanya dalam kitab Ad-Dala`il, Ibnu ‘Asakir dalam Ad-Durr, dan dalam Majma’ Az-Zawa`id (disebutkan): Diriwayatkan Ath-Thabrani dalam Al-Ausath dan Ash-Shaghir, dan dalam (sanad)-nya ada yang tidak aku kenal. Aku berkata: Dan dikuatkan yang lainnya berupa hadits yang masyhur: “Kalau bukan karena engkau, aku tidak menciptakan jagad raya ini”, Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”

Dalam menanggapi hadits ini :
Berkata Al-Imam Al-Hakim : “Shahih sanadnya”
Berkata Al-Imam Al- Baihaqi : “Dhaif”
Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”

Jadi ada perbedaan pendapat ulama tentang hadits diatas ada yang mengatakan : Shahih, dhaif dan palsu.

Pertanyaan
“Mengapa Maulana Zakariyya menuliskan hadits palsu dalam kitab Fadhilah amal”

Jawab :
Tidak ada masalah menuliskan hadits dhaif atau palsu dalam sebuah buku untuk kepentingan ilmu sepanjang menuliskan derajat haditsnya. Maulana Zakariyya dengan jelas menuliskan berbagai pendapat ulama dalam menanggapi hadits tersebut.

Pertanyaan
Kenapa penerjemah tidak menerjemahkan takhrij hadits tersebut kedalam bahasa Indonesia sebab mayoritas pembaca tidak memahami bahasa Arab.

Jawab :
Penerjemah mungkin punya alasan yang khusus dalam masalah ini. Setiap takhrij hadits dalam Fadhilah amal tidak pernah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia bisa saja karena akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik.

Contohnya :
Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi berkata saya mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)

Kalau kita melihat didalam buku hadits yang terjemahan atau salinan kedalam buku lain maka nama Perawi : Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair, Sufyan, Yahya bin Sa’id Al Anshari, Muhammad bin Ibrahim At Taimi, Al Qamah bin Waqhas Al Laitsi jarang sekali dituliskan padahal dalam tulisan bahasa arabnya ditulis lengkap dengan parawinya. Maka hadits diatas akan dipotong nama-nama perawinya dan hadits diatas akan dituliskan sebagai berikut :

Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan balasan bagi tiap-tiap orang tergantung apa yang diniatkan. Barang siapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan” (HR. Bukhari)

Jadi, alasan apa yang menyebabkan penerjemah tidak menyertakan nama-nama perawinya. Alasannya mungkin akan sama dengan keterkaitan masalah Fadhilah amal diatas. “Akan menimbulkan tebalnya kitab tersebut dan biasanya hanya sebahagian kecil dari masyarakat Indonesia yang faham tentang ilmu hadits dengan baik”.
Makanya menurut hemat penerjemah hal itu tidak dituliskan.

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'
Mari kita teliti dengan baik adakah didalam kitab para pencela itu hadits dhaif dan maudhu'

Hadits-Hadits dhaif yang Terdapat dalam Kitab At-Tauhid karya Muhammad bin ‘Abdil-Wahhab

Bab 2 : Keistimewaan Tauhid Dan Dosa-Dosa Yang Diampuni Karenanya
Dari Abu Sa’id Al-Khudriy, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda : “Musa berkata : “Ya Tuhanku, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk berdzikir dan berdoa kepada-Mu”. Allah berfirman : “Katakanlah wahai Musa : Laa ilaaha illallaah”. Musa berkata : Ya Tuhanku, semua hamba-Mu mengucapkan ini”. Allah pun berfirman : ”Hai Musa, seandainya ketujuh langit dan penghuninya, selain Aku, serta ketujuh bumi diletakkan pada salah satu daun timbangan, sedang ’Laa ilaaha illallaah’ diletakkan pada daun timbangan yang lain; maka ’Laa ilaaha illallaah’ niscaya lebih berat timbangannya”.

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Haakim, dan ia menshahihkannya.

Keterangan :
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6218) dan Al-Mawaarid (no. 2324), serta Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (1/528). Diriwayatkan juga oleh Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (8/327-328), An-Nasa’i dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah (no. 834, 1141), Al-Baihaqi dalam Al-Asmaa’ wash-Shifaat (102-103), dan yang lainnya.
Sanad hadits ini dla’if karena perawi yang bernama Darraaj bin Sam’aan. Al-Imam Ahmad berkata : “Hadits-hadits Darraj dari Abu Al-Haitsam, dari Abu Sa’id Al-Khudriy adalah lemah”.

Hadits ini di-dla’if-kan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (9/54-55 no. 6185), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (1/718 no. 1988), dan Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij Shahih Ibni Hibban (no. 6218).

Bab 7 : Termasuk Syirik; Memakai Gelang, Benang, Dan Sejenisnya Sebagai Pengusir Atau Penangkal Mara Bahaya

Hadits ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu :

Dari ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki terdapat di tangannya gelang kuningan. Maka beliau bertanya : “Apakah ini ?”. Orang itu menjawab : “Penangkal sakit”. Nabi pun bersabda : “Lepaskan itu, karena dia hanya akan menambah kelemahan pada dirimu. Sebab jika kamu mati sedangkan gelang itu masih ada di tubuhmu, kamu tidak akan beruntung selama-lamanya”.

Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad laa ba’sa bih (tidak mengapa/bisa diterima).
Keterangan :

Diriwayatkan oleh Ahmad (4/445), Ibnu Majah (no. 3531), Ath-Thabarani dalam Al-Kabiir (18/172 no. 391), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 6085) dan Al-Mawaarid (no. 1410-1411), serta Al-Haakim (4/216).

Sanad hadits ini dla’if karena :
a) Adanya inqitha’ (keterputusan), karena Al-Hasan (Al-Bashriy) tidak mendengar hadits dari ‘Imran bin Hushain. Tashriih Al-Hasan dalam hadits di atas adalah tidak benar menurut Ibnul-Madini, Abu Hatim, dan Ibnu Ma’in.
b) Adanya ’an’anah dari Al-Mubaarak bin Fudlaalah, sedangkan ia adalah seorang mudallis.

Hadits ini dilemahkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam At-Ta’liqaatul-Hisaan (8/448 no. 6053) dan Adl-Dla’ifah (3/101-104), Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy dalam At-Tatabbu’ (4/341 no. 7582 – beliau menegaskan adanya inqitha’ dalam sanadnya), serta Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij wa Ta’liq Musnad Al-Imam Ahmad (33/2-4-205).

Hadits maudhu' (palsu) dalam kitab Fathul Majid Syaikh Abdurrahman hasan Alu Syaikh

Bab : Mamberi Nama Anak Yang Bernuansa Syirik Kepada Allah, Hal. 882. 1994 M, Penta’liq : Abdullah bin Baaz.

Tatkala Allah memberi kepada keduanya seorang anak yang sempurna, maka keduanya menjadikan sekutu bagi Allah terhadap anak yang telah dianugerahkan-Nya kepada keduanya itu. Maka Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka persekutukan. (QS. Al A'raaf 190)

Imam Ahmah rah.a dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Bercerita kepada kami Abdush-Shamad, bercerita kepada kami Umar bin Ibrahim, bercerita kepada kami Qatadah dari Al Hasan dari Samurah dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Ketika hawa melahirkan, iblis mengitarinya dan anaknya tidak pernah hidup. Lalu iblis berkata kepadanya : Namailah anakmu dengan Abdul Harits dan anak itu hidup. Itu adalah wahyu dari syetan dan perintahnya.

Ibnu Katsir mengatakan cacat dari 3 segi dan hadits ini nampaknya dari ahli kitab
Imam Abu Muhammad bin Hazm berkata palsu dan bohong dari kalangan orang yang tidak punya agama.

Mereka berkata : Kitab Fadhilah Amal tidak layak untuk dibaca karena akan menimbulkan kesesatan ditengah umat yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'. Sebenarnya mereka sendiri sudah menghukumi dirinya sendiri.
Untuk apa baca kitab Fathul Majid yang berisi kumpulan hadits dhaif dan maudhu'.
Cobalah sedikit untuk berpikir.

Wallahu a’lam

oleh Ust Mahodum Hasibuan

Bantuan Allah..

Alias r.a.meriwayatkan, "Aku menemukan tiga perkara keajaiban yang dimiliki umat Islam. Seandainya Bani Isra'il memiliki keajaiban itu, niscaya orang-laint lain tidak akan mengadakan perjanjian dengan mereka.

" Salah satu keajaiban yang diceritakan oleh Anas r.a : 'Umar bin Khattab mempersiapkan pasukan perang termasuk Anas dan mengangkat `Ala' bin Hadhrami sebagai pemimpinnya.

Selanjutnya mereka pergi ke medan peperangan, dan melihat musuh telah menutup saluran-saluran air. Hari teramat panas, mereka dan binatang-binatang mereka merasa dahaga. Menjelang matahari terbenam, mereka sholat dua rakaat. Kemudian 'Ala' bin Hadhrami mengangkat tangannya(berdoa), padahal di langit tidak ada apa-apa(tnda nak tturun hujan). Sebelum dia menurunkan tangannya,setelah itu Allah mengirimkan angin dan memunculkan Awan hujan. Lalu turunlah hujan, sehingga tempat berbatu yang sulit dilewati juga celah di antara dua bukit penuh dengan air. Mereka minum dan membawa bekal minuman dari air tadi.

Kemudian mereka pergi pada musuh, tetapi musuh telah melintasi laut menuju daratan di seberang laut(bahrain). 'Ala' berhenti di tepi laut lalu
berkata

"Y 'Ali (Wahai Zat Yang Maha Tinggi), Ya Azim (Maha Agung), dan Ya Aziz (Maha Mulia)."

Lalu berkata, "Seberangilah dengan menyebut anama Allah." Mereka menyeberangi laut itu, airnya hanya setinggi kuku kaki binatang.

Ala' kemudian meninggal dunia, dan dikebumikan. Selesai dikebumikan, ada seorang laki-laki datang dan bertanya, "Siapa dia?" Mereka menjawab, "Manusia yang paling baik anatra kami , putra Hadhrami." Laki-laki itu berkata, "tempat ini tidak baik untuk digunakan untuk tanam jenazah, karena sering ada binatang buas yang menggali tanah untuk mencari makan. Sebaiknya kalian memindahkan jenazahnya ke daerah yang aman, satu atau dua batu dari sini.

" Mereka khawatir ada binatang buas yang memakan jenazah Ala al hadrami, maka mereka sepakat untuk menggali makamnya, tetapi jenazahnya dah hilang dan bila tngaok liang lahatnya maka kuburnya itu jadi luas dan mengeluarkan cahaya yg berberkilauan. Mereka menutub kembai kuburnye itui, lalu melanjutkan perjalanan." (Riwayat Al-Baihaqi)

Karkuzari Jemaah Dari Qatar.

Baru terima email dari salah seorang jemaah Malaysia yang sedang khuruj di Qatar. Jemaah ini terdiri dari 5 pasang suami isteri. 4 pasang dari Batu Pahat dan 1 pasang dari Johor Bahru. Khabarnya mereka akan buat usaha selama 6 minggu di Qatar, 1 minggu di Mekah dan 1 minggu di Madinah.Semoga Allah terima kita semua dalam usaha yang mulia ini. Amin....

...................................................................................................................................................................

Assalamu'alaikum…

Selawat dan salam keatas junjungan Nabi kita Muhammad s.a.w dan melalui mujahadah baginda dan sahabat-sahabat ALLAH kembalikan usaha yang mulia ini di atas tanggungjawab kita untuk sambung membantu tarik pandangan ALLAH untuk umat seluruh alam.

Kami Jemaah 2 bulan Masturat yang sedang bergerak di seluruh Qatar yang luasnya anggaran kasar dari Selatan ke Utara sejauh 2ookm dan dari Barat ke Timur 85km dan kepadatan penduduknya tertumpu di Doha. Sejumlah 1.4 juta orang. Ramai pekerja asing terutama Pakistani, India, Bangladesh, Egypt, Mesir, Yaman, Filipina.

Qatari 450.000 orang - Orang tempatan - Qatari
Indonesia 20.000 orang
Malaysia 3.000 orang

Negara Qatar hampir sepuluh tahun sedaang bermula membangun pada setiap kediaman dan penempatan baru. Bandar utama Doha sedang giat mencakar langit. Qatar mempunyai Masjid seluruh negara sejumlah 1600 buah yang setiap masjid hidup 5 waktu. Lapuran kami terima solatsubuh dan zohor sahaja paling sedikit satu saf. Pandangan ini telah kami lihat juga di masjid-masjid yang kami buat usaha. Kebanyakannya pekerja-pekerja asing. Kami dengar katanya tahun 1970an Qatar hanya mempunyai masjid 6 buah sahaja dan penduduk tidak sampai 100.000.

Markas Baru yang di Bina oleh kerajaan Qatar seluas 10 ekar yang diberi nama Pusat Dakwah Qatar yang dalam dewan solat boleh muat 15.000 dan tapaknya berhadapan seberang jalan dengan markas lama yang baru siap dibina oleh karkun-karkun tempatan dengan hasil wang ringgit sendiri yang juga telah mereka sepakat dengan gotong-royong. Bangunan setinggi tiga tingkat yang boleh manampung 20.000 orang pada seketika-seketika yang kini hanya digunakan hanya untuk solat 5 waktu bagi penduduk berhampiran.

Pengerak utama Usaha di Qatar adalah orang-orang Urdu wala. Sh Muntaz salah seorang Syura Qatar ialah Urdu wala (Pakistani) dan orang utama kuat fikir untuk usaha di seluruh Qatar. Kehadiran malam markas sekitar 5.000 orang yang mempunyai halkah penterjemaah english, filipina, tamil.
Qatar mempunyai 10 halkah. Mereka keluar 3 hari dalam halkah masing-masing iaitu jika melayu keluar hanya dengan orang melayu keluar kawasan melayu atau urdu. Orang urdu keluar kawasan urdu dan Qatar ( arab ) keluar dan buat usaha hanya di kelangan arab.

Ketika ini Qatar di datangi 6 jemaah Masturat termasuk jemaah kami, juga didatangi jemaah 7 bulan Pakistan dan 4 bulan, 40 hari. Bagi karkun tempatan penghujung bulan Jun sehingga akhir Ogos musim cuti sekolah dan ketika ini banyak jemaah dikeluarkan sama ada dalam negeri atau luar negeri. Kami juga di jemput oleh Sikeh Fahad ke Majlisnya bersama jemaah Masturat Madras. karkuzari usaha di Malaysia kami beri rengkas padanya dan beliau pun beri karkuzari pengelamannya dan lepas maghrib jemaah kami Dr Amin Ho bayan.

Alhamdulillah jemaah kami telah bergerak hampir sebulan lebih iaitu 6 minggu. route kami dihantar seluruh Qatar dari Selatan ke Utara. Sekarang kami di center iaitu zone Doha dan hujung bulan route di sebelah pantai Barat. program masturat sama seperti di Malaysia. Begitu juga usaha di kalangan lelaki adalah seperti biasa Cuma mereka tiada diberi penekanan tentang DTI dan boleh dikatakan sehalkah tidak buat DTI.

Ehwal Nusrah :
Semuat tempat nusrah baik. Karkun-karkun Melayu gunakan kami untuk khususi pekerja-pekerja Malaysia dan Indonesia apabila kami bertandang di kediaman rumah melayu. Program Masturat kehadiran orang tempatan bergantung rumah yang kami qiam. Kalau rumah melayu ramailah melayu kita dan Indonesia,jika Urdu ramailah urdu. Jika rumah Arab wanita mereka paling ramai menjejak 150 orang.

Jumlah Karkun :
Malaysia 30 orang Indonesia 40 orang
4B 13 orang 4B 3 orang
40H 8 orang 40H 10 orang
3H Baki 3H baki

Usaha Salafi kuat di Kalangan Indonesia

Hasil :

3 Hari Masturat :
Jemaah Melayu 1 Jemaah
Jemaah Posto 2 Jemaah
Jemaah Arab 1 Jemaah
Jumlah 4 jemaah

3 Hari Lelaki :
Jemaah Pakistan 1 Jemaah

Rangka July ini :
1 Jemaah 40H Masturat ke Malaysia
1 Jemaah 40H Lelaki juga ke Malaysia
INSYA-ALLAH

Untuk makluman tuan tika lapuran ini di tulis Malam tadi Bhai Wahab tiba di Qatar ni transit sehari untuk ke Egypt dan kemudian ke Umrah. Maka Asar ini ada Program Bhai Wahab di Markas sehingga Magrib. Jazakallah.

Jemaah Kami :
1. Haji Andi Ameruddin ( Ameer Shaib ) Batu Pahat
2. Dr Nasir Bin Long Batu Pahat
3. Imam Musanif Batu Pahat
4. Zahar Abdul Ghani Batu Pahat
5. Dr Amin Ho Johor Bharu

Sumbar dari seorg Rakan seprjuangan dalam FB

Amal kerana Pahala tidak Ikhlas?

Alhamdulillah, segala puji dan puja hanya milik Allah, untuk Allah dan kepada Allah. Semata-mata dengan izin-Nya, artikel saya masih dapat mengisi kolum Fadhail A'maal di dalam majalah SOLUSI. Di sini saya perturunkan artikel asal sebagaimana yang terdapat dalam laptop saya. Semoga ada manfaatnya untuk kita semua:

Allah SWT berfirman, mafhumnya, “Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat dan yang demikian itulah agama yang benar.” (Al-Baiyyinah 98:5)

Daripada Abdullah ibn Amr r.anhuma, dia berkata; telah bersabda Rasulullah s.a.w., “Ada empat puluh perkara (amalan kebaikan), dan amalan yang paling tinggi (darjatnya) antara amalan-amalan itu ialah ‘مَنِيحَةُ العَنْزِ ‘. Tidak ada seorang pun yang melakukan mana-mana amalan (daripada empat puluh) amalan itu, dengan mengharapkan pahalanya dan membenarkan janji-janji (pahala yang dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w), melainkan Allah akan memasukkan orang itu dengannya ke dalam syurga.” (HR Al-Bukhari, Bab Keutamaan Meminjamkan Kambing…)

مَنِيحَةُ العَنْزِ bermaksud, meminjamkan kambing kepada seseorang agar dia mendapat manfaat daripada susu kambing itu, kemudian kambing itu dipulangkan kepada pemiliknya.

Ada dalam kalangan umat ini, yang berpendapat bahawa jika kita beramal kerana terdorong dengan pahala, syurga dan fadhilat; maka itu telah menyalahi hakikat ikhlas yang sejati. Ini adalah suatu yang amat mengelirukan. Bagaimana kita sanggup membuat kesimpulan yang sedemikian, sedangkan Allah dan Rasul-Nya telah berulang-ulang kali menggunakan manhaj Tabsyir dan Inzar serta Fadhail A’maal di dalam Al-Quran dan As-Sunnah?

Malah dalam riwayat di atas, bukan sahaja kita dapat mengambil faham tentang pentingnya ikhlas dalam beramal, tetapi Rasulullah s.a.w. turut menyatakan fadhilat Ikhlas itu sendiri! Dorongan dan gesaan supaya kita beramal dengan ikhlas itu sendiri pun, Rasulullah s.a.w. menggunakan kaedah dan pendekatan Fadhail A’maal dalam menerapkan kepentingannya kepada umat baginda.

Ikhlas adalah rahsia daripada rahsia-rahsia Allah. Ikhlas merupakan benteng dan perisai seseorang hamba Allah dengan musuh-musuh hakikinya, yakni syaitan dan segala konconya. Ikhlas adalah syarat mutlak penerimaan sesuatu amalan. Ikhlas adalah ikatan hati seorang hamba dengan Tuhannya.

Rasulullah s.a.w. bersabda, “Beruntunglah orang yang ikhlas. Mereka adalah pelita-pelita di dalam kegelapan malam, dan segala fitnah dan kezaliman akan hilang daripada mereka.” (HR Al-Baihaqi, sebahagian hadis sebagaimana di dalam kitab Syu’bil-Iman)

Beramal kerana dorongan sesuatu fadhilat yang telah dijanjikan oleh Allah dan Rasul-Nya sudah pasti tidak terkeluar daripada hakikat ikhlas. Malah inilah yang boleh menyelamatkan kita daripada sifat riyak dan syirik. Seseorang yang terdorong beramal dengan fadhilat pada hakikatnya telah terdorong kerana keimanannya dengan janji-janji Allah. Janji-janji yang tersimpul kukuh dengan keimanan kepada Allah, Rasulullah s.a.w., hari Akhirat dan perkara yang ghaib.

Hampir semua orang Islam mengetahui, bahawa bersolat dengan berjemaah itu ganjarannya 27 atau 25 kali ganda berbanding bersolat secara berseorangan. Apabila seseorang itu terdorong dan sanggup tinggalkan keenakan berehat di rumah bersama keluarga yang tercinta kerana janji 27 kali ganda ganjaran ini, bukankah itu semua menggambarkan betapa keyakinannya kepada janji-janji Allah. Walaupun janji Allah itu ghaib sifatnya dan manfaatnya akan terzahir hanya di akhirat. Ditambah pula dengan kefahaman bahawa, apabila Allah menyatakan bahawa sesuatu amalan itu lebih besar pahalanya daripada satu amalan yang lain, maka itu menunjukkan keredhaan Allah juga lebih besar kepada amalan tersebut.

Al-‘Allamah Ad-Da’iyah Al-Muhaddith Syaikh Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi menyatakan, beramal dengan penuh keyakinan terhadap janji-janji Allah SWT, disertai pula dengan kerinduan dan keinginan terhadap pahala dan ganjaran yang ada di sisi Allah, inilah yang dinamakan sebagai Ihtisab ( احتساب ) di dalam hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

Maka, bukankah ini semua adalah satu penghuraian kepada apa yang dikatakan sebagai ikhlas? Jelas di sini, Fadhail A’maal adalah medium paling ampuh bagi membentuk sifat ikhlas dalam beramal kepada Allah!

Dakwah cara politik? adakah cara nabi??

telah berkata Imam Malk guru kepada imam Syafie "Org terkemudian dalam Ummat ini tidak akan sekali2 di Islah melainkan cara yang nabi guna untuk ubah Jahiliah"
ketika di mekkah Nabi buat dakwah Qauli. dengan Lisan "wahai manasia Ucaplah kamu Lailaha Il Allah kamu akan berjaya"
tp telah buat kaum Quraish takut sehingga tawarkan Nabi "adakah kamu wat dakwah untuk jadi raja kami akan jadikan kamu raja, adakah kerana wanita kami akan berikan kamu wanita yang cantik, adaka kerana harta kami akan jadikan kamu sebagai org kaya dengan syarat kamu tinggalkan dakwah" maka Nabi jawap
seandainay kamu letakan matahari di tngan kananku bulan di tangan kiri ku aku tidak sekali2 berhnti dari da'wah sama ada aku syahid atau agama tersebar"

ketika Allah berikan pemerintahan sebagai hadiyah..
maka itupun nabi wujudkan jemaah para sahabat Nabi yang akan pergi ke nagara2 keliling madinah ajak manusia kepada Islam..hnya secara lisan..

bila nabi telah di anugerakan kemngan mekkah
maka nabi telah wat dakwah
dngan hantar tntera yg bersnjata akan berikan tiga pilihan
"aslim taslim" bayar jizyah atau perang..

Nabi x perang masa di mekkah, bukan juga pada permulaan di madinah. hnya setelah fathul mekka..

lihat kejayaan Nabi..

setelah Hijrah perang badar 313 org
fathul mekkah 10 000 org
hajjatul wida 124 ribu sahabat.
ketika pemrintahan Umar r.a Parsi dan Rom di bebaskan.. (50 tahun dari Nabi di lantik jadi Nabi)

ketika di Mekkah x de siapa yg mnyangkakan Agama ini akan berkmbang ada yg Islam miskin di pulau. di pukul. di bunuh..
ketika di Madinah hidup dngan kemiskinan nabi ikat batu..

semua Islam bersaudara..
dosa pahala hak Allah..Nabi marah sahabat nabi yg rasa jijik dngan penzina yg di rejam..
sahabat Nabi x pernah membenci pndosa..

seornag Islam walaupun fasik adalah lebih baik dari seluruh org kafir..

seorg Islam yang ucapkan kalimah Lailahailallah dengan Ikhlas akan masyuk syurga..

ketua munafik Abdullah bin Ubai pun di kafankan secara Islam di kebuimikan secara Islam. Nabi kluarkan jasadnye dan mnyapukan air liur nabi kat seluruh badan dia..dan nabi istighfar untuknye sehingga Allah melarang..

Nabi dan sahabat nabi x hukum org yg terang2 munafik.. atau sebarang manusia sebagai munafik/fasik/kafir..

Allah tidak akan seksa atas kesalah dilakukan sebab kejahilan atau sebb terpaksa.

"Apa bila org Alim tidak smpaikan pada org jahil maka musibah akan turun dngan cepat"
"sahabat nabi tnya bagaimana jika org jahil x datang jumpa kami" maka nabi ulang balik. dan sahabat nabi tnya balik yg sama sbnyak 3 kali..
dan nabi mnjawap kamulah yang kena jumpa mereka..

seorg buta yg jalan di langgar org buta bukan di salahkan tapi org yang melihat yang akan di salahkan

kata Imam ghazali jika ada satu org yang lahir di kawasan yang tida ada siapa yang Islam dan dia mati dalam keadaan Kafir maka semua org Islam akan di pertangung jawapkan..

Ummat Islam bersauadar kita harus bersatu bukan sahaja di kampung di negri negara tapi seluruh dunia kena bersatu..

Jadi ada yang menasihat pemerintah bersama dalam perkara maruf melaps diri perkara mungkar.
ada yang mentang kerjaan sebb Zalim
ada yang x ambil politik..
masing2 ada pndangan masing2..
kita hormat satu sama lain..
Moga Allah bantu setiap manusia yang inginkan kejayaan Islam.. Ameen..

Syuhbat mereka dan jawapannya

SOALAN:
Saya ada membaca beberapa fatwa oleh pihak Samahah Tuan (Mufti) di mana anda menggalakkan para penuntut ilmu untuk keluar bersama Jamaah Tabligh, segala puji bagi ALLAH kami telah keluar bersama mereka dan kami mendapat banyak faedah akan tetapi wahai Syaikh ku yang utama, saya mendapati terdapat amalan-amalan (yang dilakukan oleh mereka) tidak terdapat dalam Kitab ALLAH dan Sunnah Rasul sallallahu 'alai wa sallam seperti:

1- Membuat halaqah dalam masjid yang terdiri dari dua orang atau lebih kemudian saling mengingati 10 surah terakhir daripada al-Quran dan berterusan melakukannya dengan cara ini setiap kali kami keluar padanya.
2- Iktikaf pada hari Khamis secara berterusan.
3- Menghadkan hari-hari tertentu untuk keluar iaitu: 3 hari dalam sebulan, 40 hari dalam setahun, dan 4 bulan dalam seumur hidup.
4- Membaca Doa beramai-ramai secara berterusan setiap kali selepas Bayan.

Maka bagaimanakah wahai Syaikh ku yang utama, jika saya keluar bersama Jamaah ini saya perlu melakukan amalan-amalan ini sedangkan ianya tidak warid dalam Kitab ALLAH dan tidak pula dalam Sunnah Rasul sallallahu 'alaihi wa sallam? Dalam keadaan diketahui wahai Syaikh ku yang utama bahawa sukar untuk mengubah manhaj (mereka) ini dan ini adalah cara mereka maka kami berharap diberi penjelasan.

JAWAPAN:

Apa yang anda sebutkan berkenaan amalan-amalan Jamaah ini semuanya adalah BIDAAH makaTIDAK BOLEH menyertai mereka sehinggalah mereka melazimi Manhaj al-Kitab dan al-Sunnah dan meninggalkan bidaah-bidaah dalam perkataan-perkataan mereka, amalan-amalan mereka, dan akidah mereka.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

Lajnah Tetap untuk Kajian Ilmiah dan Fatwa Arab Saudi.

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz – Ketua
Abdullah bin Ghudian – Ahli
Soleh al-Fauzan – Ahli
Abdul Aziz Al Syeikh – Ahli
Bakr Abu Zaid – Ahli

[Sumber: Fatwa Lajnah Tetap untuk Kajian Ilmiah dan Fatwa Arab Saudi, Majmu'ah (Himpunan) Kedua, Jil 2, m.s 45-46, No. Fatwa: 17776].

JAWAPAN BAGI KEKELIRUAN DI ATAS

1.Pembacaan 10 surah di dalam halaqah pula biasa disebut halaqah tajwid. Ketika ini ditekankan penyebutan makhraj , tajwid yg betul.  Pembacaan quran biasanya  10 surah mulai al-fatihah, al-Fil hingga ke surah Annas kerana kekangan masa. Tidak pula disyaratkan 10 surah itu sahaja. Bagi orang alim dan hafiz @ bergantung pada siapa yg mengetuai halaqah tersebut. bacaan quran adalah mengikut keadaan dan situasi samada mahu baca mana2 surah pun di dalam al-Quran. Peserta halqah pula akan ditarghib untuk meneruskannya belajar  dgn ustaz di tempat tinggal masing2.


2.  Iktikaf pada hari Khamis secara berterusan
Mungkin yang dimaksudkan beliau ialah himpunan pada malam markas kerana pada malam itulah majlis ilmu berkenaan akidah dan bayan penerangan untuk memujuk manusia supaya manusia khuruj diadakan secara berterusan. Dan mereka akan beri’tikaf pada malam itu kerana menunggu satu lagi majlis ilmu yang akan diadakan selepas subuh. Mengatakan i’tikaf berterusan setiap khamis tidaklah tepat kerana di setiap tempat di mana diadakan malam perhimpunan untuk majlis ilmu dan bayannya berbeza-beza mengikut tempat. Jadi menisbahkan i’tikaf khusus hanya pada hari Khamis tidaklah tepat. Contohnya, di Kuala Lumpur, Negeri Sembilan, Johor, yang mana cuti hari minggunya hari Sabtu dan Ahad, perhimpunan akan diadakan pada hari Sabtu malam Ahad. Sementara di mana negeri yg cuti pada  Jumaat dan Sabtu, perhimpunan  akan diadakan pada Khamis malam jumaat seperti Kelantan, Terengganu dll. Itu baru Malaysia belum di negara-negara lain.

Malah beri’tikaf di masjid adalah sunnah yg sangat dituntut, tiada apa masalah kecuali bagi orang yg mengingkari sunnah Rasulullah SAW.

3.Mengehadkan hari-hari tertentu untuk keluar iaitu: 3 hari dalam sebulan, 40 hari dalam setahun, dan 4 bulan dalam seumur hidup.

Sebenarnya bukan mengehadkan masa kerana di tempat lain seperti di Pakistan dan India yg usaha sudah maju, mereka ditasykil khuruj 2 bulan, 7 bulan, 9 bulan dan 1 tahun. Sementara di Malaysia  pula kebiasaannya ditasykil khuruj selama 3h peringkat mohala, 40h, 2 bulan, dan sekarang bukan lagi 4 bulan seumur hidup tapi ditarghib khuruj 4 bulan setiap tahun, 1 tahun untuk orang alim. Bagi yang tidak mampu boleh buat usaha dakwah tempatan sahaja di mohala masing2. tiada unsur pemaksaan @ kemestian, cuma mereka ditarghib untuk mengorbankan masa di jalan Allah.

Niat khuruj atas maksud belajar mengamalkan sunnah dan tazkiah. Mereka menganggap sepanjang waktu khuruj sebagai medan belajar untuk mengamalkan amalan-amalan sunnah.  Mereka ditarghib untuk menghidupkan amalan-amalan  ijtimai semasa khuruj seperti solat berjemaah, pembacaan hadis2 kelebihan, pada malamnya dibacakan hayatus sahabah, makan berjemaah, jaulah secara berjemaah pada pada sebilang masa. Mereka juga ditarghib melakukan amalan infradi(individu) seperti zikir sebanyak2nya (sekurangnya tasbih 100x , tahmid 100x , takbir 100x, tahlil 100x dan  istighfar 100x setiap pagi dan petang), tilawah quran sekurang2nya satu juzuk sehari beserta surah lazim seperti Al-Mulk, Surah Sejadah,yasin, Ar-Rahman, al-waqiah  pada setiap  malam sebelum tidur, baca dan hafal doa2 masnun(sunnah),  juga dakwah secara infradi (individu)  dan muzakarah iman sesama mereka.SEMUA INI DITARGHIB AGAR DILAKUKAN SEPANJANG KHURUJ SUPAYA TERBIASA DAN MENJADI SATU TABIAT SERTA DAPAT MENERUSKANNYA APABILA PULANG MOHALA NANTI.

Semua ini atas maksud latihan. Sebab itu usaha ini jadi mudah kerana niat belajar. Apabila berjumpa ustaz @ ulamak  mereka diajar menghormatinya dgn meminta doa @memberi  hadiah @  belajar  drp mereka kecuali jika mereka tidak mengenalinya. Mereka dilatih bercakap atas perkara yg mereka tahu sahaja tidak lebih dari itu. Mereka dilarang bercakap selain perkara2 yg tidak penting @ yang boleh menyebabkan permusuhan dan perbalahan seperti perkara-perkara  khilafiyyah dan politik kerana orang yang khuruj adalah  dari pelbagai latar belakang termasuk berbeza mazhab dan fahaman politiknya.

Semasa jaulah ijtima’i,  ketika berjumpa  seseorang mereka mulai dgn salam, senyuman, bersangka baik,  taaruf jemaah, memuliakan mereka dgn kata2 seperti kerana iman di dalam hati mereka jadi mulia di sisi Allah. Orang yg mendengar akan rasa rasa sejuk. Kemudian mereka akan didakwahkan  berkenaan tauhid ( sekurang2nya dgn kalimah seperti Allah Maha Besar, Maha Berkuasa, Maha Mendengar, Pemberi Rezeki dll dan menafikan makhluk seperti makhluk lemah dan tidak mampu berbuat apa2 ) cara percakapan semuanya terpulang kepada ilmu masing2. Mereka akan tasykil (ajak) dgn lembut orang tersebut ke masjid agar dakwah dan muzakarah dapat diteruskan. Khuruj mereka adalah berdasarkan kemampuan masa dan wang.  Kalau nak dibanding pengorbanan dan masa nabi dan sahabat bagi masa untuk agama jauh sekali.  Sahabat nabi  tidak dikhususkan masa khuruj kerana mereka buat berdasarkan maksud misi dakwah tercapai @ tidak. Sedangkan kita tidak  mampu berbuat begitu. Bagi sedikit masa untuk khuruj pun dah dikira baik. Jadi kalau ada yang mahu khuruj sebulan, ada yg khuruj seminggu dan macam2 lagi ,  pengurusan utk gerakkan jemaah akan jadi susah. Macam belajar utk dapatkan ijazah, master dan PHD juga ada unsur pengehadan masa tapi mengapa kita tidak bising sedangkan hadis supaya belajar ilmu tidak dikhususkan waktunya dan proses belajar pula berjalan  sepanjang hayat.

4.Membaca Doa beramai-ramai secara berterusan setiap kali selepas Bayan.

Mengeluarkan hadis ini oleh Thabarani daripada Abi Hurairah daripada Habib bin Musallamah berkata, “Aku telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, “Tidaklah berhimpun satu jamaah (perhimpunan) lalu berdoa salah seorang di kalangan mereka itu dan yang lain mengaminkan doanya, melainkan Allah memperkenankan doa mereka.

Telah berkata al-Hafiz al-Haitami di dalam majma’ az-Zawaid perawi-perawi hadis ini ialah perawi sahih kecuali Ibn Lahi’ah. Dan Hadis ini adalah hadis hasan”. Al-Allamah Abu Fattah Abu Ghuddah menyatakan ketika buat ‘Ta’liq’(catatan ringkas) berkenaan hadis ini, berbunyi: ” Sesungguhnya Al-Allamah Al-Kanawi menukilkan sebagaimana pada mensahihkan hadis ini(yakni Al-hakim mensahihkan hadis ini atas syarat2 Muslim) drp Al-Hakim dlm kitab beliau(Al-Allamah Al-Kanawi) bertajuk ‘Sibahatul Fikr’. Imam Shaukani menyebut dlm kitab ‘ Tuhfatul Zakirin’ : Bahawa Al-Hakim berkata pada hadis ini: Hadis ini sahih sanadnya.”

Al-Allamah Abu Fattah Abu Ghuddah menghuraikan lagi: “Perawi yg meriwayatkan drp Ibn Lahi’ah pada hadis ini adalah Abdullah bin Yazid Abu Abdi Rahman Al-Muqri. Beliau adalah salah seorang drp mereka yg bernama Abdullah yg diambil kira periwayatannya, lagi terlebih adil dan terlebih kuat.”.
Oleh itu,Hadis ini adalah hadis Sahih di atas syarat Imam muslim sbagimana kata Al-Hakim, bukannya hadis daif….

kesimpulanku :

Sesungguhnya pengeluaran fatwa ini adalah tidak cermat dan kurang berhati-hati serta berdasarkan maklumat yang tidak lengkap.  Menghukum sesuatu jemaah yang bilangannya mencecah jutaan orang, mengandungi ribuan ulamak yang berada di seluruh dunia sebagai ahlu bid’ah, sesat, penyembah kubur dan sebagainya  memerlukan maklumat yang jauh lebih banyak dan mengambil masa yang begitu lama.

Siapa saja yang mengakui bahwa semua pendapat para ulama mujtahid dalam suatu masalah adalah benar dan setiap mujtahid itu benar, maka berarti dia telah mengucapkan kaidah yang tidak memiliki dalil, baik dari Al-Qur’an, As-Sunnah atau ijma para sahabat serta tidak dapat diterima oleh akal sehat.

Apatah lagi jika sesuatu fatwa itu dikeluarkan hanya oleh seorang dua ulamak @ mufti. Sedangkan begitu ramai ulamak dan mufti-mufti di seluruh dunia tidak pula berfatwa begitu. Sesuatu fatwa yang dikeluarkan secara gharib tidak boleh dinggap jamhur ulamak.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Apabila seorang hakim memberi keputusan, lalu ia berijtihad, kemudian ia benar maka baginya dua pahala, dan jika ia memberi keputusan, lalu ia berijtihad kemudian salah, maka baginya satu pahala” [HR Bukhari dan Muslim]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa tidaklah setiap orang yang berijtihad dapat mencapai kebenaran. Tetapi selama ia berdalil dan bertaqwa kepada Allah sesuai dengan kesanggupannya, maka itulah yang Allah bebankan kepadanya. Allah tidak akan menghukumnya apabila ia salah. Ancaman dan hukuman itu baru berlaku bagi orang yang meninggalkan perintah dan melanggar larangan setelah tegak hujjah kepadanya. [3]. Ijtihad yang salah ini tidak boleh diikuti apabila kita mengetahui mana yang benar dan mana yang salah. [4]. Karena kita dituntut untuk mengikuti dalil, bukan mengikuti manusia.

Syaikhul Islam rahimahullah berkata, “Tidak boleh bagi seseorang untuk berhujjah dengan ucapan seseorang dalam masalah perselisihan, karena sesungguhnya hujjah adalah nash dan ijma’, serta dalil yang diambil istimbathnya dari hal tersebut. Pengutamaannya ditentukan dengan dalil-dalil syari’at, bukan dengan ucapan sebagian ulama. Karena sesungguhnya ucapan para ulama itu baru menjadi hujjah disebabkan adanya dalil-dalil syariat. Ucapan para ulama tersebut tidak dapat mengalahkan dalil-dalil syari’at…[5].

Perlu diingat bahwa kita wajib menghormati dan mencintai para ulama [6] meskipun ijitihad mereka ada yang salah, atau ada di antara ijtihad mereka ada yang kita yakini sebagai perbuatan bid’ah (setelah diadakan penelitian berdasarkan kaidah-kaidah ilmiyyah dan kriteria-kriteria secara ilmu ushul). Tetapi tidak boleh kita menuduhnya sebagai ahli bid’ah kecuali setelah jelas bagi kita bahwa hujjah telah ditegakkan atas mereka dan mereka tetap mengikuti hawa nafsunya.

Wallahu wa rasulu a'lam..
.
Supaya lebih adil saya sertakan juga fatwa-fatwa mufti di negara-negara lain:

Fatwa Ulama 1:
Oleh Mufti Ebrahim Desai, Darul Ifta, Madrasah In'aamiyyah, Camperdown, South Africa.

Istilah, 'Tashkil' (yang biasa digunakan dalam Jamaah Tabligh), bermaksud menyeru orang ramai kaum Muslimin untuk memberi masa mereka, untuk keluar ke Jalan Allah bagi tujuan pengislahan diri dan membuat kerja dakwah dan tabligh dalam jangka masa tertentu, seperti 3 hari, 10 hari, 15 hari, 40 hari, 4 bulan, 7 bulan, 1 tahun dan sebagainya.

Jangka masa tersebut bukan satu kemestian tapi ianya hanya dianjurkan seperti mana seseorang yang mengikuti kursus kecemasan (first aid), misalnya, dianjurkan untuk mengikuti kursus praktikal selama sebulan. Walaupun tidak bermakna yang dia terus akan jadi doktor pakar, sekurang-kurangnya dia tahu apa yang perlu dia lakukan semasa kecemasan. Begitu juga, seseorang yang keluar ke Jalan Allah selama 3 hari, atau 40 hari, atau 4 bulan dan sebagainya, bukan bermakna dia telah menjadi seorang yang ahli atau pakar dalam Syariah, tapi sekurang-kurangnya dia tahu apa kehendak-kehendak asas dalam Syariah.

Lebih lama masa yang dia berikan untuk keluar ke Jalan Allah, lebih banyak dia akan belajar dan menyempurnakan dirinya sebagai seorang Mukmin. Jangkamasa keluar tersebut bukanlah kriteria yang diwajibkan mengikut Syariah.. Dan Allah Maha Mengetahui.
(Mufti Ebrahim Desai, FATWA DEPT, Jawapan No. 2611)

Fatwa 2 :
Sheikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairy,
Mudir di Masjid Nabawi dan Universiti Madinah Al-Munawarrah

Mereka berkata: Orang-orang Tabligh membuat bida’ah berupa keluar di jalan Allah secara berjemaah dan membatasi masa keluar 3 hari, 40 hari dan 4 bulan.

Kami katakan:
Sesungguhnya keluar untuk memperbaiki diri adalah seperti keluar untuk menuntut ilmu dan hidayah. Juga seperti keluar untuk mendakwah manusia kepada Allah dan mengajar mereka hal-hal yang bermenafaat di dunia dan akhirat. Semuanya itu adalah keluar di Jalan Allah, apabila di landasi niat yang benar dan untuk mengapai redha Allah s.w.t, bukan untuk memperolehi harta dan penghormatan atau untuk hiburan, permainan dan kebatilan.

Adalah termasuk kelakuan bodoh atau pura-pura bodoh apabila ada orang yang mengingkari keluarnya Jemaah Tabligh untuk kepentingan hidayah bagi manusia, mengajar mereka, memperbaiki diri mereka dan mendidik rohani mereka.

Padahal Rasulullah s.a.w bersabda, “Sepetang atau sepagi keluar di jalan Allah, lebih baik daripada mendapatkan dunia dan segala isinya.

Juga sabda Rasulullah s.a.w, “Barangsaiapa mendatangi masjid ini, semata-mata untuk kebaikan yang ia ajarkan atau ia pelajari, laksana mujahid fi sabilillah.”

Dan banyak lagi hadith sahih dan hassan yang mengajarkan dan memberi semangat untuk keluar di Jalan Allah. Alangkah ajaibnya perkataan mereka bahawa keluarnya Jemaah Tabligh adalah bida’ah! Dan lebih ajaib lagi mereka berhujah terhadap “keluar fi sabilillah secara berjemaah adalah bida’ah” dengan jangkaan mereka bahawa Rasulullah s.a.w mengirimkan Mu'az r.a ke Yaman bersendirian saja dan tidak berjemaah.

Mereka lupa atau tidak tahu bahawa Rasulullah s.a.w tidak mengirimkan Mu'az r.a sendirian tetapi mengirimkan Abu Musa Al Asy’ary r.a bersamanya. Baginda s.a.w bersabda kepada keduanya, “Gembirakanlah mereka dan jangan kalian buat mereka lari. Mudahkan mereka dan jangan kalian menyusahkan. Bertolong-tolonglah kalian dan jangan berselisih.”

Juga beliau mengirimkan Ali bin Abi Talib dan Khalid bin Sa’id bin al Ash r.huma. Bersama mereka baginda s.a.w mengirimkan rombongan besar untuk dakwah, ta'lim dan memutuskan perkara diantara manusia.

Tentang pembatasan masa keluar yang mereka katakan sebagai Bidaah, adalah peraturan dakwah sebagaimana peraturan sekolah dan universiti yang mengenal batasan masa belajar dan kerehatan, untuk menyiapkan bekal dan perbelanjaan selama masa keluar. Apakah dengan demikian, orang-orang Tabligh dianggap membuat bida’ah kerena mereka mengatur hari-hari untuk kepentingan dan khuruj fi sabilillah (keluar di jalan Allah)?
Alhamdulillah.

Ditulis oleh Sheikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairy,
Mudir di Masjid Nabawi dan Universiti Madinah Al-Munawarrah
Dipetik dari buku “Menyingkap Tabir Kesalahfahaman Terhadap Jemaah Tabligh

Fatwa 3:
Abu Abil Hasan (bekas pelajar Darul Uloom Faisalabad Pakistan) menulis:

Dakwah dan Tabligh ialah kerja para Anbiya. Dan inilah juga usaha yang telah dipertanggungjawabkan oleh Allah kepada seluruh umat Islam. Maksud kepada usaha ini ialah supaya seluruh manusia dapat mengamalkan keseluruhan agama. Usaha untuk menghidupkan agama ini tidak memadai dengan hanya memberi masa 3 hari 40 hari dan 4 bulan. Bahkan harus berjuang dan berjihad seumur hidup kita.
Ini telah dijelaskan oleh Allah SWT didalam al-Qur’an:

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri mereka dan harta mereka dengan (balasan) syurga untuk mereka (disebabkan) mereka berperang dijalan Allah: maka (diantara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (Balasan Syurga yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah didalam Taurat Injil dan Al-Qur’an; dan siapakah lagi yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? Oleh itu bergembiralah dengan jualbelinya itu dan (ketahuilah bahawa) jualbeli (yang seperti itu) ialah kemenangan yang besar. (At-Taubah ayat 111).

Dalam ayat yang tersebut diatas Allah telah membeli dan meminta keseluruhan hidup orang-orang mukmin dan harta mereka untuk berjuang menegakkan agama Allah. Bukan setakat 4 bulan 40 hari sahaja. Tetapi malangnya pada hari ini umat Islam untuk melaksanakan satu perintah Allah yang paling besar iaitu sembahyang yang hanya mengambil masa beberapa minit sahaja pun sudah tidak ada masa kerana sibuk dengan fikir dan kerja-kerja dunia. Apa lagi untuk keluar seumur hidup.

Umat hari ini telah jauh daripada agama. Kemampuan yang ada pada mereka juga berbeza-beza. Melalui panduan Al-Qur’an dan Hadith, para Ulama’ dan masyaikh di dalam jemaah ini telah menetapkan nisab yang mampu diikuti oleh setiap umat Islam. Memanglah tidak ada ayat Al-Qur’an yang memerintahkan untuk keluar bertabligh selama 4 bulan dan 40 hari tetapi bilangan dan angka ini banyak terkandung didalam Al-Qur’an dan hadith.

Kenapakah angka-angka ini tercatit didalam Al-Qur’an dan Hadith? Sudah pasti ada hikmahnya di sebalik angka itu. Disini saya nukilkan beberapa riwayat dan pandangan Ulama’ betapa hikmahnya bilangan hari-hari tersebut.

1. Hikmah keluar tiga hari

i. Suasana amat mempengaruhi seseorang itu. Seorang yang duduk di dalam suasana Iman dan akhlak yang baik dan dipenuhi dengan ibadat dalam masa tiga hari sudah pasti akan membenihkan satu suasana dan kejernihan hati didalam sanubari seseorang itu. Di zaman Nabi s.a.w orang-orang kafir yang ditawan akan dikurung didalam masjid. Tujuannya ialah supaya mereka dapat melihat amalan-amalan orang Islam didalam masjid.

Didalam Sahih Bukhari jilid kedua bab Maghazi dinukilkan bahawa seorang lelaki bernama Sumamah bin Ausal dari banu Hanafiah telah ditawan dan diikat didalam masjid Nabawi. Selama 3 hari beliau telah melihat amalan orang Islam yang sibuk dengan amalan dakwah. belajar dan mengajar. beribadat dan berkhidmat diantara satu sama lain.

Hari yang pertama beliau ingkar untuk menerima Islam. Begitu juga pada hari yang kedua. Pada hari yang ketiga baginda Rasulullah s.a.w telah membebaskannya. Setelah dibebaskan dari tawanan beliau merasai sesuatu didalam hatinya lantas beliau mandi dan datang semula ke masjid Nabawi dan bertemu dengan baginda Rasulullah s.a.w dan terus memeluk agama Islam. Betapa besarnya perubahan pada diri Sumamah yang amat berkesan dengan amalan masjid pada ketika itu. Dalam masa tiga hari menjadi sumber hidayat kepadanya.

ii. Jemaah-jemaah yang dihantar oleh baginda Rasulullah s.a.w atas maksud dakwah atau berjihad akan diberi penerangan tertib dan usul bagaimana untuk berdakwah dan berperang. Diantaranya ialah:

• Jangan memerangi mereka sebelum diberi dakwah selama 3 hari.
• Jangan membunuh kanak-kanak. wanita dan orang-orang tua yang lemah dikalangan mereka.
• Jangan membuat kerosakan pada harta benda. tanam-tanaman dan membunuh binatang ternakan.

Kenapa baginda memberi tempoh selama 3 hari dengan memberikan dakwah terlebih dahulu sebelum memulakan peperangan?

Ini ialah pengajaran daripada baginda Rasulullah s.a.w bahawa didalam Islam tidak ada peperangan tanpa memberi dakwah terlebih dahulu. Melalui amalan dakwah selama 3 hari ini orang-orang kafir akan melihat muamalah dan akhlak orang-orang Islam terhadap orang kafir sendiri. Ini sudah pasti akan mempengaruhi jiwa mereka dan memeluk agama Islam.Kisah ini terkandung didalam Hayatus Sahabah dimana baginda Rasulullah s.a.w telah menghantar Abdul Rahman bin Auf r.a. ke satu tempat bernama Daumatul Jandal sebagaimana berikut:

Sehingga beliau sampai ke Daumatul Jandal lantas beliau mendakwahkan kepada mereka (penduduk Daumatul jandal) selama tiga hari supaya memeluk agama islam. Maka pada hari yang ketiga Asbagh bin Amar Al Kalbi telah memeluk agama Islam. Beliau ialah seorang nasrani dan ketua di kalangan mereka.

iii. Hadzrat Zakaria a.s seorang Nabi yang telah tua. Apabila Allah s.w.t mahu mengurniakan anak kepadanya beliau bertanya “Wahai Allah apakah tandanya yang engkau akan mengurniakan anak kepadaku sedangkan aku telah tua? Allah s.w.t menjawab sebagaimana didalam Al-Qur’an:

Tandanya bagimu kamu tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Berzikirlah kepada Tuhanmu sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah diwaktu pagi dan petang (Ali Imran ayat 41)

Para mufassirin berkata tanda diterimanya doa Hadzrat Zakaria a.s ialah dia tidak boleh bercakap selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Pada masa itu Allah s.w.t telah memerintahkan Hadzrat Zakaria a.s supaya berzikir sebanyak-banyaknya dan meninggalkan perkataan-perkataan dunia untuk menambah penghampirannya kepada Allah.

Daripada ayat ini para ulama’ berpendapat bahawa sekiranya manusia dapat mengasingkan diri keluar dijalan Allah selama tiga hari dengan membersihkan diri dari fakir dunia. meninggalkan percakapan dunia dan menyibukkan diri dengan amalan dakwah. beribadah. belajar dan mengajar dan duduk dalam suasana agama sudah pasti akan memberi kesan didalam hati sanubari seseorang itu. Cinta pada agama akan datang. manusia akan membersihkan diri daripada dosa. bertaubat dan lebih hampir kepada Allah s.w.t.

Demikianlah hikmah yang terdapat didalam masa tiga hari. Isyarat dari Al-Qur’an dan athar As-Sahabah inilah yang menjadi saranan oleh ahli jemaah Tabligh supaya setiap orang dapat melapangkan masa selama tiga hari. Disamping itu ia juga akan menimbulkan keghairahan untuk belajar agama dan mengislahkan diri sendiri.

(Abu Abil Hasan Abn Musa – Soal Jawab Agama: Membahaskan Masalah Terkini Dalam Fekah: Bahagian Pertama – Klang Book Centre - Cetakan Pertama 2004 – m/s 260 – 266)

Dalil dan hikmahnya keluar 40 hari

Ramai orang mempersoalkan masalah ini. Dari manakah orang-orang tabligh ini mengambil dalil supaya keluar 40 hari. Sebenarnya bilangan 40 hari ini telah banyak disebut didalam al-Qur’an dan Hadith. Keberkatan yang ada padanya telah jelas apabila Allah s.w.t sendiri telah memerintahkan Musa a.s supaya menambah bilangan hari untuk bermunajat kepada Allah sebagaimana didalam al-Qur’an.

Dan Kami telah menjanjikan kepada Musa (memberi Taurat) sesudah berlaku 30 malam dan Kami telah sempurnakan waktu yang telah ditetapkan oleh Tuhannya dengan sepuluh malam. Maka genaplah dari Tuhannya selama empat puluh malam (Al A’raf 142)

Begitulah juga didalam Surah al Baqarah ayat 51. Allah s.w.t menyebut dengan janji-Nya kepada Nabi Musa a.s untuk mengurniakan Taurat setelah bermunajat selama empat puluh malam.

Didalam hadith baginda s.a.w banyak sekali menyebut tentang bilangan 40 ini. Diantaranya ialah hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud r.a beliau berkata daku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:

Sesungguhnya salah seorang daripada kamu dicipta didalam perut ibu selama 40 hari sebagai nutfah kemudian 40 hari menjadi seketul darah kemudian menjadi segumpal daging kemudian dihantar kepadanya seorang malaikat untuk meniupkan roh dan menulis kepadanya empat kalimat… (HR Muslim)

Dalam hadith yang lain ada dinukilkan bahawa barangsiapa bersembahyang selama 40 hari berjemaah tanpa ketinggalan takbiratul u-la akan mendapat dua jaminan. Satu keselamatan daripada neraka dan kedua bebas dari nifaq.

Hazdrat Abdullah bin Abbas r.a berkata dihari kematian anak lelakinya, "lihatlah berapa ramai orang yang berada diluar". Hambanya berkata orang ramai telah berkumpul. “Adakah telah cukup empat puluh orang?” Mereka menjawab “Ya, telah cukup”. Abdullah bin Abbas r.a berkata “hadirilah sembahyang jenazah kamu aku mendengar baginda s.a.w bersabda mana-mana orang Islam yang meninggal dunia dan disembahyangi oleh 40 orang yang tidak melakukan syirik melainkan telah menjadi hak kepada si mayat bahawa jaminannya pasti diterima”.

Dalam hadith yang lain baginda s.a.w bersabda:

“Barangsiapa mengikhlaskan dirinya kepada Allah selama 40 hari akan zahir sumber-sumber hikmah daripada hati melalui lidahnya”.

Banyak lagi hadith yang seumpama dengan ini yang menunjukkan keberkatan dan keutamaan pada tempoh atau bilangan 40 hari ini. Kita dapat melihat seorang yang keluar dijalan Allah melatihkan dirinya dalam menjalani ketaatan selama 40 hari sudah pasti amalan ini akan terus dilakukan ketika berada di rumah atau dikampungnya.

Daripada hadith-hadith dan pandangan nuraniah inilah maka masyaikh dan ulama’ di dalam usaha ini menyarankan supaya setiap orang dapat melapangkan masa selama 40 hari mempelajari usaha dakwah dan mengislahkan diri masing-masing.

____________________________________________________
Sumber rujukan:

[1]. Iqtida As-Shirat Al-Mustaqim, Ibnu Taimiyah rahimahullah juz I hal. 132-137, terdapat penjelasan mengenai Ikhtilaf tadladl dan ikhtilaf tanawwu.
[2]. Shahih Bukhari, kitab Al-I’tisham, bab Ajrul Hakim Idzaj Tahada fa AShaba au Akhtha’a, hadits no. 7352, juz 8 hal. 198, lihat Fathul Bari hal.257 Muslim, kitab Al-Aqdliyah, bab Bayan Ajril Hakim, no. 1716
[3]. Lihat Majmu Fatawa juz 19, hal. 213, 216, 217,227
[4]. Iqtidla As-Sirathil mustaqim, hal. 268
[5]. Majmu Fatawa, juz 26 hal. 202
[6]. Raf’ul Malam An-Aimmatil A’lam, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah

Tau Sejarah Janggut???

bila Allah ciptakan Hawa a.s maka nabi adam tgk lwa sgt. dan rasakan dirinye x lwa untuk nye maka
Allah berikan Janggut pada Nabi Adam a.s. maka Nabi Adam a.s telah rasa dia sesuai untuk hawa a.w Janggut ni mnyempurnakan kelalekian..

Nabi yg Paling Hansome. Nabi yusuf a.s bila Lalu depan wanita2 di Mesir maka wanita2 di mesir terpotong Jarinye tmpa sedar. beliaupun berjanggut.

begitu Juga Nabi Muhammad s.a.w lagi hnsome dari nabi yousuf juga menyimpan Janggut..

124 Ribu Nabi semunye berjanggut.
begitujuga semua sahabat Nabi tabien taba tabien semua mereka brejanggut.

Tanda sempurna Iman bila kita redho dengan Syariat yg di bawa oleh Nabi. bila hati kita x suka akan Sunnah maka ada lagi x smpurna Iman Kita..

Dalam Hadith nabi beritau Allah perintahkan pada Nabi2 Bani Israel supaya bagitahu pada kaumnye Janglah kamu makan makanan2 musuh2 Aku(Allah) jngalah kamu pakia pakian musuh2ku dan jngalah kamu jadikan wajah lkamu seperti wajah musuh2 ku jika kamu lakukan demikian maka kamupun akan Jadi mush2ku..

Dalam Hadith di sebut 10 perkara adalah fitrah salah satunye memotong misai dan panjjangkan Janggut..

ada Hadith nabi berbunyi Bezailah Org Yahudi dngan Panjjangkan janggut kamu dan pndekan misai kamu (Hadith ini terdapat dalam kitab Umm karangan Imam Syafie Rah.a)

Ada juga Hadith nabi beritahu "Antara fitrah Islam adalah pnjjangkan Janggut dan tipiskan misai antara fitrah majusi(org sembah Api yg hidup di Parsi pada zaman Nabi) adalah pnjjangkan Misai dan cukur Janggut. Hndaklah kamu panjjangkan Janggut2 kamu dan tipiskan Misai2 kamu..

bukanlah dikalangan Ummatku yg memnjangkan Misai (HR Tarmizi)
ulamak berpndapat yg panjjangkan misai dan cukur Janggut..

Dan sesiapa yg mnyurapai satu kaum maka dia adalah dikalnganye.. sekangg pilihlah mana satu kaum yg kita nak mnyurupai yahudi? Nasrani? ataupun Para Muslim yg hidup 300 pada permulaan Islam??

dalam surah At-Taubah ayat ke 100
Allah jangi akan redho pada sesispa yg ikot Para Sahabat Nabi..

Janggut Sunnah para Ambiaya, Sunnah Nabi, Amalan Para sahabat, Amalan Imam2 Mujatahid Mazhab,(Imam Syafie Imam Abu Hanifah Imam Malik Imam Ahmad Ibn Hambal)

dalam Kitab Ihya Ulumudin karangan Imam Ghazali ada beritahu Umar r.a dan juda seorg lagi yg mnjadi Kadi Madhina x terima Saksi dari org yg cukur Janggut.

Janggut Ini adalah pnampilan Org Islam..

Pentingnya Sunnah Nabi s.a.w

Dari Anas bin Malik ra. katanya, Rasulullah SAW telah berkata kepadaku: 'Hai anakku! Jika engkau mampu tidak menyimpan dendam kepada orang lain sejak dari pagi sampai ke petangmu, hendaklah engkau kekalkan kelakuan itu! Kemudian beliau menyambung pula: Hai anakku! Itulah perjalananku (sunnahku), dan barangsiapa yang menyukai sunnahku, maka dia telah menyukaiku, dan barangsiapa yang menyukaiku, dia akan berada denganku di dalam syurga! ' (Riwayat Tarmidzi)

Dari Ibnu Abbas ra. bahwa Nabi SAW yang berkata: "Barangsiapa yang berpegang dengan sunnahku, ketika merata kerusakan pada ummatku, maka baginya pahala seratus orang yang mati syahid". (Riwayat Baihaqi) Dalam riwayat Thabarani dari Abu Hurairah ra. ada sedikit perbedaan, yaitu katanya: Baginya pahala orang yang mati syahid. (At-Targhib Wat-Tarhib 1: 44)

Thabarani dan Abu Nu'aim telah mengeluarkan sebuah Hadis marfuk yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. bahwa Nabi SAW telah bersabda: Orang yang berpegang kepada sunnahku dalam zaman kerusakan ummatku akan mendapat pahala orang yang mati syahid. Hakim pula meriwayatkan dari Abu Hurairah ra. juga bahwa Nabi SAW telah berkata: Orang yang berpegang kepada sunnahku dalam masa perselisihan diantara ummatku adalah seperti orang yang menggenggam bara api. (Kanzul Ummal 1: 47)

Dan Muslim pula meriwayatkan dari Anas ra. dari Rasulullah SAW katanya: Orang yang tidak suka kepada sunnahku, bukanlah dia dari golonganku! Demikian pula yang dikeluarkan oleh Ibnu Asakir dari Ibnu Umar ra. cuma ada tambahan di permulaannya berbunyi: Barangsiapa yang berpegang kepada sunnahku, maka dia dari golonganku.

Kemudian Daraquthni pula mengeluarkan sebuah Hadis dari Siti Aisyah r.a. dari Nabi SAW katanya: Sesiapa yang berpegang kepada sunnahku akan memasuki syurga!

Dan dikeluarkan oleh As-Sajzi dari Anas ra. dari Nabi SAW katanya: Barangsiapa yang menghidupkan sunnahku, maka dia telah mengasihiku, dan siapa yang mengasihiku dia akan memasuki syurga bersama-sama aku!

Alamat Markas Masjid Tabligh Seluruh Dunia

Markas tabligh sri petaling Malaysia

Abu Dhabi
Kaleem Razal, Al-Musaffah, Abu Dhabi. 971-2-721-..

Afghanistan
Haji Md Meer, Sarai Nelam Farrush, Shahbazar, Kabul. 155-23798

Afrika Selatan
Markaz, Bait-un-Nur, 17, 11th Avenue Mayfair, Johannesburg. 011-8392633
Kirk St Masjid, 12 Kirk St, 2001 Johannesburg. (G. M. Padia) 27-31-923-841, faks 27-11-852-4011

Albania
Dr Abdul Latif Saleh, Tirana. +355-42-25440/25438
Seshi Avni Rustemi, Tirana. +355-42-23038
Dr Skender Durresi, Tirana. +355-42-32710

Aljazair
Masjid An-Najah, Al-Mohammedia, Algeria. (Belqasim Merad 213-2-750)

Amerika Syarikat
Dearborn Mosque, 9945 West Vernor Highway, Dearborn, Detroit. +1-313-8429000
Markaz New York, 425, Montauk Avenue, Apt. 1, Brooklyn, New York.
Markaz, Masjid Falah, 42-12, National St., Corona, New York. (Loqman Abdul Aleem) +1-718-4767968
Abdur Raqeeb, 130, 69th St., Guttenberg, NJ 07093. +1-201-86.. , +1-718-8587168 (faks - Faqir)
Markaz, 820 Java Street, Los Angeles. (dekat Arbor Vitae St.) +1-310-4199177 (Dr Abd Rauf)
Farouq Toorawa, Los Angeles. +1-310-6755456
Masjid Al-Noor (Markaz), 1751 Mission Street, San Francisco. +1-415-5528831
Vallejo Mosque, 727 Sonoma Boulevard, Vallejo, California. +1-707-6452024
Naser Sayedi, 1777 East West Road, P.O.B. 1703, Honolulu. +1-808-735..
L/Cpl Chaudary, Hawaii. +1-808-2575721
Islamic Centre, 1935, North Eo Place, Manoa, Honolulu.

Angola
Comunidade Islamica em Angola, Caika Posta 2630, Luano.

Arab Saudi
Abdul Ghaffar Noor Wali, Jeddah. 966-2-6371607
Ghassan 6823041
Dr Ahmad Ali, P.O. Box 22310, Riyadh 11495. 966-1-6023679

Argentina
Ahmad Abboud, Centro Islamico, Av. San Juan 3049/53, Buenos Aires. 54-1-973577

Australia
Markaz, 90 Cramer Street, Preston 3074, Melbourne.
Sheikh Mo'taz El-Leissy, Melbourne. 61-3-94784515
Markaz, 765 Wangee Road, Lakemba, Sydney. 61-2-97593898
S. Hamid Latif, Lakemba Mosque, 63/65 Wangee Road, Lakemba 2195, Sydney. 61-2-759-3899, 61-3-470-2424
Markaz, 427 William Street, Perth.
Abdul Wahab, Perth. 61-9-4596826

Austria
A. Khaleque Qureshi, Masjid Belal, Diefenbachgasse 12/12, 1150 Wien. 43-1-9387615, 43-1-7366125

markas tabligh Raiwen Pakistan

Azerbaijan
S. Uzair M. Ali, Orzhenigidzebskoy, Noboy Gumarbel M3/2F (?)

Bahamas
Jamaat ul Islam, P.O. Box 10711, Nassau.

Bahrain
A Aziz Baluch, P.O. Box 335, Manama. 953-256-707

Bangladesh
Maulana A Aziz, Kakrail Masjid, P.O. Ramna, Dhaka. 88-02-239-457

Barbados
Maulana Yusuf Piprawala, Kensington New Road, Bridgetown. 1-809-426-8767

Belanda
Moskee Arrahman (Markaz), Van Ostade str. 393-395, 1074 Amsterdam. (Tram no. 4 dari stesen keretapi) (Al-Kabiri) 31-20-764073

Belgium
Masjid Noor, Rue Massaux 6, Gemeente Schaarbeek, 1030 Brussels. (Mostafa Nooni) 32-2-219-7847
Masjid Van Slambrouck, Fortuin St. 6, B8400 Oostende.

Belize
Md Riaz, 3132 Kraal Road, Belize City.

Bermuda
Md Mosque, Basset Bldg Court, St. Ram, Hamilton.

Biera
Omar Osman, P.O. Box 382 (?), Biera. 23260

Bolivia
Biab Khalil, P.O. Box 216, La Paz. BX 5418 (teleks)

Brazil
A Aziz Alinani, Imam, Centro Islamica, Ax W-5 Norte, Brazil. 55-11-278-6789

Himpunan Jemaah Tabligh Tonggi bangladesh

Britain
Markazi Mosque, South Street, Saville Town, Dewsbury. (Hafez M Patel) 44-924-460760, 44-924-46685? (faks)
East London Markazi Masjid, 9-11 Christian St, Off Commercial Road, London E1. (Zulfiqar) 44-71-4811294

Brunei
Hj Jamili Hj Abbas, 647 Kg Lumapas. 673-8-810480, 673-2-337488. jamil@brunet.bn
Hj Mahadi, Bandar Sri Begawan. 332148

Bulgaria
Mufti Basri Osman, Plovdiv. 359-2-233-109

Cad
Masjid-e-Noor, Share Namer, N O'Jamina. (Adam Yusuf Amin)

Cecen
Dudaeb Shakmarze, Ul. Khakalskaya 90/2/42, Grozni.

Cile
Taufiq Rumie, Edwardo Castillo Valesco 1160, Nunoa, Santiago. 56-2-496-081, 56-2-294-182

Cina
Hilal D. C. Guangyun, V. C., Stand Comm, East Dist. Peoples Congress, ..

Dagastan
Habibullah, Sk Mohuddin, village Gubdan, Lewanshowski.

Denmark
Shehzad Ahmad, Makki Masjid, Brikegade 4 KLD, N Kobenhavn (Copenhagen). 45-43-(35)-361-513
Centre Mosque, Morbaerhaven Block 18 c/4, 2060 Albertslund. 02-454368

Dubai
Shaikh Hamdan, Masjid al Kasis, Al Kasis No. 3, dekat Umm Kulsum Che..

Eire
Masjid, 7 Harringto Street, Dublin.
Dublin Islamic Centre, 163, South Circular Road, Dublin 8.
Md Shigara, 21, Wolseley Street, Dublin 3. 353-1-540-027

Ethiopia
M. M. Kechia, Abu Bakr Masjid, Kwas Maida, Addis Ababa. 251-1-130-208, 135-823 (Ibrahim Sufra) 

Feringgi
Abu Bakar Sulil, Masjid Odiveas, Rua Thomas de Anunciacao 30 R/C Esq, Odiveas 2675, Lisboa. 

Fiji
Noor Ali, Raki Raki Jama Masjid, P.O Box 15, Raki Raki, Fiji. 679-24440, 679-94002

Filipina
Masjid Abu Bakar, Marawi City, Lanao del Sur, Mindanao.

Finland
Omar Nizamuddin, Puutarhankatu 18A, Helsinki. 358-21-513-572
Masjid, Fredrinkatu 33B, 00120 Helsinki 12. 358-0-643-579, 358-0-149-6395
Masjid, Abrahaminkatu

Gambia
Abdul Wadood, Arabic Madrassa, Serekunda.

Ghana
T. Osang, P.O. Box 170A, Rock of Islam Mosque, Labadi, Accra. 233-21-663-443, 665-060

Guinea
Md Boye, P.O. Box 12294, Barry, Conakary.

Himpunan Tabligh di malaysia

Guinea Bissau
Abayu Bayo, Jamia Kabir, Bissau.

Guyana
Azim Khan, 35, Kraig Village, East Bank, Demerara. 592-(02)-62269 (Georgetown)

Hong Kong
Masjid Ammar, 40-01 Kwon Road, Wanch.. 5-892-0720 (Md Qadeem, Zafar 852-3-5-239-975)

Hungari
A. Hafez, Flat 9, 84 Linen Kurt, Budapest. 36-1-833-905, 36-1-276-0482 (Babikir) 
Dr Izzedin, Estergomiut 56/VII/26, 1138 Budapest.
Ibrahim, Fortuna (hotel murah), Szolgaltaro GMk, 1073 BP, Akacf..

India
Banglawali Masjid, 168 W. Nizamuddin, Basti Nizamuddin, New Delhi. 91-11-494-7137 (faks: Farooq), 617-142 (..)

Indonesia
Masjid Jamek, 83 Jalan Hayam Waruk, Kebun Jeruk, Jakarta Barat. (Ahmad Zulfikar) 62-21-821-236, 639-5585, 682-378
Masjid Istiqlal, Jalan Yos Sudarso, Dumai, Sumatra Barat.

Iran
Al Amir A Roaf, Masjid e Tauhidi, Zahedan.

Iraq
Sk Kazim, Montaga Buhimania Al Karich, Share Mar'uf, Baghdad.

Itali
El Amrani, 3231 Via Vanzetti No. 3, Cita di Sudi (Cascino Rosa), Milano. 39-10-952-20?, 39-6-802-258
Masjid, Via Bertoloni 22/24, Roma
Masjid,Via Berthollet 24, Torino
Masjid, Via de Groce 3 (Tingkat 4), Trieste

Tapak Markas Tabligh di london dalam pembinaan

Jabaltariq
Masjid Cesemate Sq., Main Street, Gibraltar. 350-73058

Jamaika

Naeem A. Muta'ali, Muslim Community, 54 Wildman Street, Kingston. 1-809-9283516 (Akbar), 9286789 (Naeem)
Islamic Center of Jamaica, 134 1/2 King Street, Kingston.

 Markas Shin Anjo Jepun

Jepun
Markaz Islaho Tarbiyat (Ichnowari), 1-1-6 Bingonishi, Kasukabe-Shi, Saitama-Ken, Tokyo 334.
Ibrahim Ken Okubo, Room 105, Bingo Higashi 1-22-20, Kasukabe Shi, Saitama Ken, Tokyo 344. 0487-36-2767 (tel) 04-8738-0699 (faks)
Syed Sohel 04-8736-2767
Masjid Darus Salam, 772, Oaza Sakai, Sakai Machi, Sawa-gun, Gunma Ken.
Hafiz Afzal 030-146-1419
Masjid Shin Anjo (Nagoya), Bangunan Kamimoto, Tingkat Satu, 1-11-15, Imaike-cho, Anji-Shi, Aichi Ken. 
Najimuddin 030-56-32101
Nufail 030-56-50432, 056-698-9408
Masjid Takwa (Chiba), Sanbu-Machi, Sanbu-Gun, Ametsubo 65-12, Chiba Ken (dekat stesen JR Hyuga).
Lokman 043-444-5464, 030-067-9223
Shamin 010-404-4748
Makki Mosque (Narimasu, Tokyo), stesen Narimasu (Tobu line).
Asraf 010-609-2479
Markaz Hon-Atsugi (Kanagawa). 0462-27-5936
Islamic Center, 1-16-11 Ohara Setagayu ku, Tokyo 156. 03-7870916, 4606169
Islamic Center, C Hoko Mansion 4-33-10 Kitazawa, Setagaya ku, Tokyo 156.
Nerima K. K. Mati, 1-30-17 Kopsaki 205, Tokyo. 81-3-450-6820, 81-3-553-7665 (Ismail), faks 81-3-458-3967
A. Aziz Mecavale, 175 Kumitashi Cho, Tokyo. (d/a Akarim Seth)

Jerman
Md. Nawaz, Masjid, Muenchener str. 21, Frankfurt. (06175)1673, (0221)550..
Md. Nawaz, Berliner str. 31, 6374 Steinbach. (06171) 75360
Barbaros Gamii (masjid), Kyffhavser str. 26 (dekat Barbarossa Platz), 5 Koeln 1 (Cologne). (Husseinbeg Firat 467477, Zia) 0211-213870
Masjid, Lindower str. 18-19, 1000 Berlin 65. (030) 4617026
Masjid, Landwehr str. 25, Muenchen (Munich). (dekat stesen keretapi)
Masjid, Steindamm, Hamburg. (dekat stesen keretapi)
Masjid, Haupsletter str. 715, Stuttgart. 0711-6406775

Markas Yala Thailand

Jibouti
Salem Ahmad, Deeday Masjid, P.O. Box 730, Djibouti. 253-762-189, 5818 FIANEA (teleks) 

Jordan
Md Mustafa Al Wafai, Masjid Madeenat al Hujjaj, Mukhayam Het.. 962-6-774-257

Kamerun
Osmany c/o Alhaj Md, P.O. Box 19, Marwah.237-291-5..

Kanada
Medina Masjid, 1015 Danforth Ave., Toronto. (Ismail Patel / Anjum Mohammad)1-416-465-7833. 

Kazakhstan
Baba Khanov, Muslim Religious Board of Central Asia, Alma Ata.

Kenya
A. Shakoor, Londi Mosque, sebelah balai polis Kamakunsi, Nairobi. 254-2-764-224, 254-2-340-965

Kibris
Ahmet Cetkin, Harika Camii, Palamud Sok No. 11, Asa Marao.

Korea Selatan
Imam Qamaruddin, Masjid Annur, GPO Box 10896, Seoul. 82-2-556-...

Kosta Rika
Mostafa Md Imam, Centro Islamico, Dasamprados Casa 7-16, San Jose. 506-272-878

Kuwait
A Rashid Haroon, Subhan Markaz, Al Mantiga Sinaere, Kuwait.

Laos
Maulana Qamaruddin Noori, Masjid India, P.O Box 617, Vientianne. 3776..

Liberia
S M Azmat Subzwari, Randall Street Mosque, Monrovia. 231-225-0..

Libya
Mustafa Kuraitty, Jame al Badri, Bab bib Ghasher, Tripoli. 218-61-72138..

Lubnan
A Hasib Sar Hal, Imam Ali ut Tariq Jadidah, dekat Madrasah Farooq, Beirut.

Luksembourg
Islamic Centre, Route Darlon 2, Mamar. (S. B. Khan Afridi) 352-311-695..

Madagaskar
Yakub Patel, P.O.Box 101, Tamatave. 261-5-33202

Maghribi
Alhaj Ali, Masjid en Noor, Hayya Araha 61, Darul Baida, Casablanca. 212-366-483..

Malawi
Ebrahim Makda, Juma Masjid, Kamuza Proc. Road, Lilongwe. 265-720216

Malaysia
Masjid Jamek Sri Petaling, Bandar Baru Sri Petaling, Kuala Lumpur. 60-3-9580515. 60-3-7595063 (Madrasah Miftahul Ulum). 60-3-7586134 (faks: Hj Khalid)
Abdul Wahid, Kota Kinabalu. 088-232994 (r), 088-225081 (o).

Maldiv
Ibrahim Hassan, G. Aabin, Male Island.

Mali
Ismail, Markaz Haidara, P.O. Box 1551, Bamako. 223-22-22..

Malta
Md El Sadi, Islamic Centre, Corradino Road, P.O. Box 11, Paola, Malta. 356-772-163..

Raiwen Pakistan

Mauritania
Daud Ahmad, Masjid Shurfa, P.O. Box 14, Nouakchott.

Mauritius
Masjid Nur, Gora Issac St., Port Louis. 230-2424904
Mir AM Soorma, Shaukat Islam Mosque, P.O.Box 328, Port Louis. 230-26..

Meksiko
Mir Y Ali, Norte 40A, No. 3612A, Col 7 de Noviembre, Mexico DF.. 537-1138

Mesir
Masjid Anas bin Malik, Madinatul Muhaddithin, Share Iraqu Giza, Cairo. 20-2-702-804, 20-2-348-6185

Mozambik
Md Rafiq Ahmad, Av Dazambia 305, I C Flat 4, Maputo. 258-2378..

Myanmar
B. A. Ground Mosque, dekat stesen keretapi Rangoon. 95-1-74436, 3100 (Bhay)

New Zealand
Abdul Samad Bhikoo, Auckland Mosque, 17 Vermont Street, Ponsonby, Auckland. 64-9-3764437
Masjid AnNur, Christchurch. 64-3-3483930
Ishan Othman, Dunedin. 64-3-4767121

Niger
Yahya Sa'ati, Sooq al Kabir, dekat Mohatta Sayarat, Niamey.

Nigeria
Hamza Oshodi, Central Mosque, 37 Church Road, Saban Gari, Kano. 47-2-9883..

Norway
K. M. Riaz, Bilal Masjid, Tordenskjolds Gt. 86, 3044 Drammen. 47-2-9883-..
Islamic Centre, Nosdahlbruns Gt. 22, Oslo 1.

Oman
Masud Harthi, Jame Khalid ibni Walid, Assib, Muscat. 92-21-415..

Pakistan
AlHaj A. Wahab, Madrassa Arabia, Raiwind, Lahore. 92-21-415.., 92-21-216..(faks)
Makki Masjid, Garden Road, Karachi.

Panama
A F Bhikoo, Jama Masjid, 3rd Street & Mexico Avenue, Panama City. 517-256-44..

Pantai Gading
Md Amin (Jallo), Masjid Ahlesunnah, P.O. Box 110, Danane. -(225)-635-320 (Boike town)

Perancis
Sh. Yunus Tlili, Masjid Rahman, Ave. Paul Vaillent Couturier 52, 93200 St Denis. 33-1-48.23.78.89, 48.26.78.78
Markaz Marseille, Rue Malaval 24, 13002 Marseille. 91908047

Peru
Naguib Atala, Casilla 3134, Lima. 51-14-294-620

Poland
Yakub, ul. Piastowska 77, Bialistok.
Masjid, ul. Abrama 17A, Gdansk.
Boguslaw Zagorski, ul. Rozlogi 6 Apt. 51, Warszawa (Warsaw).


Puerto Riko
Arab Cultural Club, Km 5, KMO 65th Inf Ave, Rio Piepras, PR0092.

Qatar
Abdullah Ahmad, Masjid Mantaya Sanaiya, P.O.Box 40621, Doha.

Reunion
Yusuf Lockati, Masjid Nurul Islam, 97400 St Denis. 262-200..

Romania
Masjid, Ovidiu Square, Constanta.

Russia
Masjid, Prospect Mira (dekat Olympic Station), Moscow. 281-4904 
Sayyid Akhtar, Moscow. sar_bob@hotmail.com

Rwanda
A Majid Suleman, Medina Masjid, Kegali. 250-7536

Senegal
Sk Ahmad, Masjid Al Noor, P.O. Box 1955, Colobane, Dakar. 221-223-262

Siera Leon
Hassan Taravaly, 4 Rush Street, Circular Road, Freetown.

Singapura
Masjid Angulia, Serangoon Road. 02-2971624
Hj Jufri, Block 210 #07-91, Tapines Street 23. 02-7832358
Hj Hassan 02-4442312
Najmuddin 02-2914742
Abdul Karim 02-4439294

Somalia
S Sheraff, Masjid e Dawat, Magaiscia. 252-1-81963

Spanyol
Musa Taha, Mezquita Ataqua, Calle Correo Viejo - 4, Albaicine, Granada. 34-58-255-611

Sri Lanka
Tablighi Markaz, 150 Lukmanjee Sq, Grandpass Rd, Colombo. (Md Lebbe Master) 94-1-25910

Sudan
Dr D H Khalili, Masjid Hamddab, Ash Shaharah, Khartoum. 249-11-222428

Surinam
Mufti B Piprawala, Masjid Taedul Islam, Mutton Shop 10B, Paramaribo. 597-81394

Swaziland
Md Hassan, P.O. Box 201, Maikerns. 83327

Sweden
Markaz, Tarsgatan 91, Stockholm. 46-8-334-490 (A Raof), 46-8-750-8511 (S Zaidi)
Dr M Piar Ali, Tarsgatan 45B, Stockholm
Tonsbergsgatan 4, 3TR, 16434 Kista. 46-8-719-3215 (P Ali)
Masjid, Gamlagatan, Uppsala. 46-18-21998281

Switzerland
Hussain Osmani, Muslim Association, 2-A Linderain str Post F 1650, 30012 Berne. 41-31-228-396, 556-321
Masjid, Chemin Colladon 34, Petit Saconnex, Geneva. (Tram no. 12) 7987311
Islamic Center, Narstr. 19, Zurich.
Masjid, Tingkat 3, Ausstellungstr. 21, Zurich.

Syams
A M M Hosni, Razaqul-Jin-Sary, Zaid b Sabit, Merchant Modaiya, Damascus.

Syarjah
Ali Bhai Patel, Al Futiaim Motors, P.O. Box 5819. 971-6-548-629

Tadjikistan
A Rahim Mostafa, Masjid Shah Mansoor, ul. Wasfe, Dushanbe.

Taiwan
Chinese Muslim Association, 62 H'sin Shen South Rd, Sec 2, Taipeh. 886-2-522-4473
Nurrdin Hsueh Wen Ching, P.O. Box 1430, Kaohsiung. 886-7-7498749, 886-7-5215771

Tanzania
Sayed Mohsin, Medina Masjid, P.O. Box 5050, Dar es Salam. 255-61-26455

Thailand
Hanif A. Shakur, Masjid Aslam, Bangkaoli, Bangkok. 662-235-3956..
Markaz, Minburi. (30 km dari pusat Bangkok) 
Markaz, Yala.

Togo
Imam Ratib, Sk Al Hassan, Grand Mosque, Zongo, Lome.

Trinidad
Raziff Ghany, Monroe Road Masjid, Monroe Road, Cunupia. 809-650-1985

Tunisia
Mestaoui Habib, 28 Rue Ibn Khaldoun, Ben Arous, Tunis. 216-1-380-843

Turki
Umar Vanlioglu, Mescidi Salam, Sultan Ciftligi, Habibler Koyu, Istanbul. 90-1-3854053, 90-1-5951773, 90-1-5054619 (faks: C. Korkut)

Madrassa Mir e Arab Bukhara

Turkmenistan
Uraz Murod, Uraz Md, Haji Noor, Masjid, Ashkabad.

Uganda
Omar Mazinga, Masjid Nur, William St., P.O. Box 2046, Kampala. 256-41-246-63..

Uzbekistan
Murad, Madrassa Mir e Arab, Bukhara. 42170
Imam Mustafa Khul, Samarkand, 353268
Ziauddin, Idara Diniyat, Tashkent. 351307

Venezuela
Farooq A Rahman, Islamic Center, Calle-9, Urb La Paz, El Paraiso, Caracaz. 58-2-498322?

Vietnam
M. Zakaria, Mutawalli Mosque, 66 Tnilap Thanh, Saigon.
Masjid Annur, 12 Hang Luoc street, Hang Ma ward, Hoan Kian precinct, Hanoi.
Ustaz Muhsin, Madrasah Arabiah, 25A Lang Ha street, Hanoi.

Yemen
Hamood Faki, Masjid As-Sawad, Al Habbah Annagal St, Al Harabi, Sana'a. 967-2-227-246

Yugoslavia
Jusufspabic Md., Jevremova 11, 11000 Belgrade. 38-11-642-043, 622-654

Yunani
Greece Markazi Masjid Rassos, 9 Galaxia Strape (dekat Kosmos), 117/45 Athens.
Munir Mahmud, G. Papandreau 87, Goudi, Athens. 30-1-775-8155, 30-531-24863 (Hussein Mostafa)

Zaire
A. M. Patel, 39 Mama Yemo, P.O. Box 155, Likasi. 243-12-28272

Zambia
Ahmad Nomani, P.O. Box 510191, Chipata. 260-62-21161
Ahmad Karodia, Md Ravat, P.O. Box 30324, Lusaka. 260-1-212-023

Zimbabwe
Y. Hussain, Ridgeview Masjid, Boeing Road, Ridgeview. 263-4-292..